般若波罗蜜多心经解释（浅论《般若波罗蜜多心经》的国学美，散文美）

色不异空,色不异空,色不异空,色不异空,色不异空,色不异空,不说虚无的空,无等等咒犹言须知般若正智实无平等与不平等之别也。

本文目录

• 浅论《般若波罗蜜多心经》的国学美，散文美
• 《心经》全文及解释
• 般若波罗蜜多心经中的般若什么意思
• 般若波罗蜜多心经全文
• 《心经》简单解释下
• 般若波罗蜜多心经　的全文是

浅论《般若波罗蜜多心经》的国学美，散文美

题主所问，无得无说乐而回答。

《般若波罗蜜多心经》(以下简称心经)全文260字，是唐朝著名译经家，唯识宗的代表人物玄奘法师所翻译，无得无说先就国学美做以叙述。

心经从观自在菩萨启文，从受想行识开始论述，解释“色即是空，空即是色”的般若智慧，文字简约，朗朗上口，行文的平仄，抑扬顿挫做的十分精致，便于唱诵朗读，也就便于传播，这也是心经能够流传几千年而长盛不衰的原因之一。

现在有的教育机构或者国学馆已经将心经的传颂普及开来，在QQ音乐等网络平台，大家都可以搜听到，可以说心经的语言文字美，意境美，内涵美在国学里也是无可比拟的，心经里边蕴含的中国智慧，中国元素已经深深的烙印在人们心里。

现在无得无说再来论述一下散文美！

何为散文美？

就是“形散而神不散”。何为心经的形散？心经从人的六识“眼耳鼻舌身意”说起，揭示佛教的“空”，不生不灭，不垢不净，不增不减，…乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽…

所有的这些就是让人们学会放下，放下执着，放下对自己所有六识所产生的欲望，从而得到般若智慧，般若智慧才是真正的大智慧，大方法，开启人生密码的钥匙。

那么这把钥匙是什么呢？

心经并不是一味鼓吹所谓的万物虚无主义，不说断灭的空，不说虚无的空，给所有想追求这种大般若智慧的众生一个修为的方法。

什么方法呢？

“心无挂碍”。就是这简简单单的四个字，只有做到了心无挂碍，才是真正的空，才会无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛修为到最高境界就是涅槃！

所以心经一切的形散都是为神不散所张目，都是在论述这个般若智慧的。

“心无挂碍”的做人，做事，修身，修心…从而真正走向人生的成功彼岸，真正的生发出“心无挂碍”的般若智慧，还需要无得无说跟大家一起努力奋斗！

为了感恩玄奘法师的伟大，为我们后世之人有缘得此法宝之文，无得无说特赋诗一首，以表敬意：

孤影西行参菩提，

那烂陀寺辩禅机，

三宝辗转回西京，

慈恩明月伴圣僧，

玉华雪飘译金经，

终证涅槃兴教宫，

身留唯识一重宗，

方得教化万世功。

原创不易，欢迎大家评论关注！

如有不妥，敬请谅解！

《心经》全文及解释

心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

心经译文

1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。

2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。

Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色）

Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。

5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。

【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。

6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。

7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

般若波罗蜜多心经中的般若什么意思

般若”是梵语，也就是古印度的言语，翻成中国的意思是智慧。

【般若 波罗密多 心 经】

整个经题八个字，可以把它分为四个段落来看。“般若”是第一段，“波罗密多”是第二段，“心”是第三段，“经”是第四段。

“般若”是梵语，也就是古印度的言语，翻成中国的意思是智慧。我们为什么当年译经不把它直接翻成智慧。这是在翻经体例里面有所谓五不翻。这个五不翻，第一个是秘密。我们看到佛经里面许多的咒语，都是音译的，没有把它的意思翻出来，这是第一种。

第二种是含多义。在我们中国找不到适当的词汇，我们就用音译，然后再加以解释，像薄伽梵这个意思，这个名相里面含着有很多的意思。

第三种，中国没有的，譬如经上讲的阎浮提，阎浮提是树的名称，是树木的名称。这个树木这个植物中国没有，所以呢就用这个音译。

第四是顺古，第五种是属于尊重。“般若波罗密”是属于尊重不翻。

在这个讲义里面有一个表解，简单的解释“般若”这个名相的含义。通常说般若有三个意思：第一个是“实相”。相是相状，实相就是真实的样子。第二种是“观照般若”，也就是实相之用。第三种是“文字般若”。在佛经里面，可以说是整个经典的文字都是属于文字般若，他的别名很多，像经上讲的真性、实相、自性、清净心、如来藏、如如、实际、一乘、法性、首楞严、中道、毕竟空等等。为什么一桩事情，佛要说出这么许多的名字呢？这是佛陀说法的善巧方便。

佛告诉我们，最重要的的是要我们会通佛说法的逸趣，不可以执著名相，名相只是工具、手段而已。因此佛说出许许多多的名相，让我们在名相当中体会真实的逸趣。智度论上说了一句偈子非常好：“般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字”，这首偈子非常重要！使我们了解，佛为一切众生说经，建立许许多多名词术语的因由。通常我们用智慧来译这个般若。

“智”是照见的意思，“慧”是简别的意思。所以智也有决断；智能断，慧能解，照了一切法，实实在不不可得，通达一切法，确实无有障碍，这是真正的智慧。“般若波罗密多”，后面这一句“波罗密多”，这也是梵语音译。“波罗”翻作彼岸，“密多”翻作到，合起来是“彼岸到”，这是外国的文法，按照中国的文法来说，应该倒过来讲，就是“到彼岸”。他们说“彼岸到 ”。

这一句话的意义，与我们中国成语里面所谓的“到家”这个意思很接近。中国人凡是一桩事情做的非常纯熟，非常圆满的时候，都说“到家”了。譬如：画画的功夫成熟了，我们说画家，他的功夫到家了；烹饪，我们说炒个菜，他的菜炒得也到家了，功夫到家了。换一句话说，这是“波罗密多”的意义啊！就是我们常讲的“究竟圆满”。

“般若波罗密多”合起来讲，就是究竟圆满的智慧，可见得这个与一般智慧是有差别。梵文里面这个“到彼岸”，它到底包含那些意思？古人批注里面有说：把生死比作此岸，将涅盘比作彼岸。那么换一句话说，我们用般若的这个究竟圆满的智慧，才能够离开生死，证得大涅盘的彼岸。

般若波罗蜜多心经全文

般若波罗蜜多心经全文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

拓展资料：

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。

《心经》简单解释下

般若波罗蜜多心经浅释 觉心斋主敬著 心经乃佛门经典之最短小者，然其义精深非可小视也。

余多年读诵略有所悟，非敢妄论佛语，惟以一愚之得发一言而利众，幸不以为不才，见着有所小补，余愿足矣。般若，犹言智慧也，然此非世俗之俗智小聪明，而是诸法实相智慧也。波罗蜜，犹言从此渡至彼岸也。多，为语气助词，无一定意义。经者，可作经纬法度解，一说原作契机契合之义，犹言契合诸佛之本意也。【原文】 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。【浅释】 此开篇论菩萨之于般若波罗蜜所应为也。菩萨为利益一切众生，于以智慧法门广度众生之际甚深行持，纯一中道普度一切众生离苦得乐也。照见五蕴皆空，即金刚经所谓，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。此乃空有不二法，执空执有皆属偏执，而非中道。观一切有皆为假有，只是缘聚而生之有，待其缘散而自灭矣。然真空不碍假有，若谓假有为没有，则又入断灭相也。是故中道者非空有二边别有一中也，实为于空于有皆无所执。【原文】 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。【浅释】 舍利子，即是菩萨称呼舍利弗。众生追逐名闻利养时刻不休，心中妄想时刻不断，故众苦云集。经云八苦者，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。若得放弃世俗名闻利养，转求般若正智诸法实相，则苦自离而乐自在。色受想行识，即一切幻有之总谓。色者一切有形有色之物也；受者接受也；想者一切妄想也；行者一切行为及动作也；识者计较分别之意识也。此五者皆幻有，非为实有。有空不一不异，故色受想行识不异于空，亦即是空也。【原文】 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无知亦无得，以无所得故。【浅释】 此篇实乃般若要义，切不可等闲视之，而此也绝非凡俗之聪慧所可能解。然般若乃佛法最重要之处，又不可不解。古德云：依文解义三世佛冤，离经一字便同魔说。故经之难解可知。诸法空相亦即诸法实相也，亦即绝待真空。此真空者，绝非和有相对那个空，若以为相对之空则落断灭相也。不生不灭，不垢不净，不增不减，都是说自性之中本来没有生灭，也没有有垢净之别，更不可增一毫亦不可减一毫。实即真心不动念时，则生灭垢净增减皆无所著矣。即经云：心有想念则成生死，心无想念即是涅槃之义也。空中无色受想行识，亦正是说假有之有非真实之有，只是缘聚假合也，缘散自灭而无有也。眼耳鼻舌身意是为六根也，色声香味触法是为六尘也。无此六根六尘，就是不著于此的意思。金刚经云：不取于相如如不动也。不取于相即外舍六尘而不著尘境也；如如不动即内舍六根而不起妄念也。能如此方可不著于眼界耳界鼻界舌界身界意识界也。真心不动，于无明之有无、尽不尽也是毫无所著，以至生老病死全无所著矣，苦集灭道亦无著也。苦集灭道乃四谛也，依此四谛而发四愿。即，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。大德云：佛说一切法，因众生一切心；若无一切心，何用一切法。无知亦无得，就是说对于所知所得皆无所著也。亦即正因无所得，或说不著所得，而能无知无得也。此亦心不动念而得失无著矣。空有不一不异，实乃般若要义。古德云：不落断常两边，方为无执中道。断者即空边，常者即有边，而中道又绝非此两边之外别有一中道也。其义即指，心不动念，观一切皆无所执，虽无所执，而仍观照一切也。世俗常见，以为世界一切皆为实有；而断见者，以为一切皆无。般若正智则谓：一切有皆为因缘假合之假有，虽此有非真实之有，然毕竟于因缘假合之时而显示假有之相。然而对于空有之义，佛曰：宁执有如须弥山，勿执无如芥子许。执有者尚且可以明白因果善恶之报，而执空者误认为一切终是空，纵然是因果善恶亦没有了，那么作恶也就无所忌惮了，必致堕落无间地狱而没有出期，可不慎乎。【原文】 菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。【浅释】 古德云，诸佛以般若为师。可知般若法门之重要。菩提萨埵即大自在菩萨也。其依般若法故，心中无所挂碍，无所取著，无有惊恐疑怖，远离一切贪嗔痴慢计较分别，故达圆满不生不灭之境。阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉也。三世诸佛亦皆依般若法门而成最正觉也。【原文】 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。【浅释】 大神咒犹言此经咒神验之大也；大明咒犹言此经咒乃令人明白自性一如之理也；无上咒犹言此经咒乃最上之法也；无等等咒犹言须知般若正智实无平等与不平等之别也。般若正智能除众生一切苦自不待言也。苦乐两边，于其不动念时，亦是一不是二也。故除一切苦者，即从众生根本上除。我佛世尊有云，众生皆有如来智慧德相，只为妄想执著缠缚不能证得耳。故般若法门正为启众生之正智，去除一切妄想执著分别之念，则自性本具之正智自然现前，一切苦又何存焉。【原文】 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。【浅释】 历来教内外之人欲解咒意者颇多，然皆以失败告终。佛云解经不可著于文字相，而咒更无明确之义可解，皆因咒乃具多层深意，故不可浅解也。实则经咒之中，经即以解咒矣。此咒之义，前之经文所言即是。咒之音声亦有奇妙之功，亦具诸佛之护持威神之力。然过于执著其义，又必执有而失中道之义。故持咒者理应不执其义，而以一念清净而受持方得妙用矣。

般若波罗蜜多心经　的全文是

心经原文 是

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 心经解释

1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 【翻译】能够随心所欲观察自己，检验自己身上是否有佛性存在或者奥秘的觉者，在运用无上正等整觉智慧思考生命是如何存在或者消灭的过程，就可以真真切切的看到宇宙的构成，也能认识到一切的苦难都是可以化解的。

2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 【翻译】从整体来看，色与空没有本质的区别；从组成部分来看，也可以说色与空是相同的。空是色的一部分，色包含空。这句话我们可以从不同的观点论证、思考，结论是不会变的。 Ⅰ、色：指肉眼能看到的人、非人、物品，如人、花朵、山川湖海等，不是通常说的女子的姿色，也不是色戒 Ⅱ、空：肉眼看不见但真实存在的

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 【翻译】无论是有外表能看见还是看不见，没有具化的事物，它们都是空的，也都是可以变的，这是它们的特点，不会在生长的过程中再变化。

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 【翻译】所以空气中我们看不到的物体，是不存在色的，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。如果我们的空没有六根六尘，那么心中就没有疑惑，也不会心生烦恼，也不会参与生老病死，不会积累业障，也不会获得业障的后果。如果不用我们动心动脑去获取什么，不是不想，而是无欲无求。

5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 【翻译】菩萨因为运用了无上正等整觉智慧，所以心灵平静，心无杂念，没有挂念就不会又害怕，脱离了低等趣味，最终修行圆满。

6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 【翻译】三世，也就是以前、现在、未来的诸佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的智慧，成就果位。

7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。 【翻译】所以确认：般若波罗蜜多是修行中最重要的，就好比大神咒，是最光明的法器，是大家都信奉的真理，想要将苦厄都清除，从痛苦中解脱出来，就要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 【翻译】既然如此，就让众生去信佛，在信佛的路上，路途就是归宿，想要修成正佛，就要靠自己的努力，这样就能获得无上正等整觉的智慧。

我喜欢去临摹这个心经，如果你有时间也可以去临摹下，更有深度的去理解它们

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