《天行九歌》韩非为什么要赦免焰灵姬他们不是对立面吗？历史上的韩非是怎么死的

本文目录

• 《天行九歌》韩非为什么要赦免焰灵姬他们不是对立面吗
• 历史上的韩非是怎么死的
• 为什么卫庄欣赏韩非却不欣赏张良！明明三叔公很厉害啊
• 中国法家，除了韩非之外，还有哪些重要的代表人物有何贡献
• 一代法家大成者韩非子真是死于李斯的妒贤嫉能吗你还有什么看法吗
• 韩非子与秦始皇有什么关系他们见过面吗
• 韩非子是怎样的一个人
• 韩非子本是儒家弟子，却成为法家著名的人物，是受荀子的影响吗
• 战国时期的法家人物商鞅和韩非子有关系吗
• 韩非子为什么和宋国人过不去

《天行九歌》韩非为什么要赦免焰灵姬他们不是对立面吗

没有永远的敌人，更没有永远的朋友， “流沙”腹背受敌，危机四伏。赦免焰灵姬，只因她背后的势力，要干倒“夜幕”，双方合作共赢是必然，凭借如今的“流沙”难以完成，人多力量大，联合焰灵姬背后的“百越天团”是韩非最好的选择，对立只是相对的，“夜幕”才是双方共同的敌人。

赦免焰灵姬，意味着“流沙”向“百越天团”释放合作信号，形势发展的必要

韩非此举，表面上看似是赦免焰灵姬，但实则是给“百越天团”释放合作的信号，毕竟如今的他还是太过渺小，多一个敌人不如多一个朋友，焰灵姬和他之间，“百越天团”和“流沙”之间，矛盾虽有，却不致命，合作才是双赢的结果。

创建了“流沙”的韩非，虽身为韩国公子、立志组建新韩国， 但他的处境实则堪忧，哪怕有“流沙”众人的支持，但要想在韩国立足、发展壮大势力，初生的“流沙”，任重而道远，公子、公主的加入，也没有必胜的保证，它需要更多的合作者。

形势发展需要“流沙”走向联合之路，这也是为何韩非接受嬴政橄榄枝的原因，虽然秦国和韩国乃敌手，但他能为了大局，连国家层面的敌人都能联手，何况是“小家”里和“百越天团”的小打小闹，死伤没有，切磋般的交手？拥有大局观的韩非，能抛下成见，联合能联合的势力，这是必然。

“百越天团”和“流沙”的关系微妙，是敌是友没有定论

出身“百越天团”的焰灵姬，是其重要的成员和心腹，她的性命和未来，关乎着“百越天团”的动向，可以说她代表了“百越天团”，从释放她这个表象，来看“百越天团”和“流沙”关系的本质，所谓的“对立面”其实并不成立。

原是百越国居民的“百越天团”，他们存在的意义，乃是推翻韩国的政权，复兴百越国，他们的目标一直指向的是韩王和帮助他的“夜幕”，韩非虽然是韩国公子，但他和百越的灭国关系并不大，在位的也不是他，何况双方间隔着“夜幕”这个庞然大物，仇恨在双方关系之间，并非主流，竞争之下，更多会是惺惺相惜。

关系微妙的双方，是敌是友其实并没有定论，不能说“对立面”，只能说有过冲突，呈现出来像是敌对的感觉罢了。但作为一个排得上名号的势力，致力于发展壮大的双方而言，这些“小打小闹”无伤大雅，称不上“敌人”，致力发展才是硬道理，否则要挨打。

韩国势力盘踞，三足看似鼎立，实则差距悬殊， “合作”才能双赢

对于“发展是硬道理”， “百越天团”和“流沙”都懂， 正是因为它们的实力不足才被“夜幕”按在地上摩擦，发展已是迫不及待，双方都很明白的一个道理，但现实的处境却并不美好，韩国势力盘踞，三足看似鼎立，实则差距悬殊。

而且三者之间的竞争关系，让它们的战斗趋向白热化，才有了“夜幕”利用“百越天团”来打压“流沙”，没人想权利被分，“夜幕”要维持独大的局面，消灭“百越天团”和“流沙”是必然，“不是你死就是我亡”，这是双方都明白的道理，很长一段时间里，“夜幕”是他们真正的敌人。

如今的韩国，无论是从“军、政、财、谍”哪个方面看，“夜幕”这个老牌势力都有着难以撼动的地位，成立最久、埋伏最深的它，经营多年，每个方面都稳占优势，作为新生势力的“流沙”、“百越天团”皆难以抗衡，别说赢面，连打个平手都难。

否则“百越天团”早年就不会被“夜幕”囚禁，“流沙”的老窝也不会被端。正是这些惨痛的经历告诉双方，孤身作战不可能，必须联合作战，“合作”才有双赢的可能。但开始的对峙局面，需要一个契机来打破僵局，赦免焰灵姬，正是这个完美的契机。

“百越天团”和 “流沙”，有共同的敌人，它撬得动

有心要合作，当然要有机会，更要有可能，焰灵姬的被捕，已带给了双方“合作共赢”一个机会，但“合作共赢”是否有可能，也决定了这次举措的成败，韩非对大局的把控，当然做足了功课，“百越天团”这个“合作者”，他撬得动，毕竟敌人的敌人就是朋友。

“百越天团”和“流沙”的矛盾，完全是出自“夜幕”之手，以毒来控制“百越天团”，释放他们，让其成为灭“流沙”计划里打头阵的选手，这完全是一个阴谋，“百越天团”和“夜幕”的所谓合作，不过是源自性命受到威迫而做出的妥协罢了，真心完全没有，仇恨倒是不少。

作为有傲骨的势力组织，当年被囚禁、被灭国之仇，“百越天团”怎能不算？它与“夜幕”的关系，比“流沙”还不如，只要解决了他们的性命之危，合作共赢的可能性达到99%，没有人会拒绝，聪明的韩非已看穿这一切，才有了“赦免焰灵姬”一举，否则哪来焰灵姬保护韩非建功立业的后续？

“夜幕”是共同敌人，生存发展的压力，实力欠缺的双方，选择合作是必然。

综上，焰灵姬代表着“百越天团”，赦免她，正是“流沙”选择和“百越天团”合作的信号。“百越天团”既然和“夜幕”的仇恨更大，和“流沙”对立只因性命受到威迫，双方的关系虽非友但也非敌，不存在“对立面”，何况敌人的敌人是朋友，如何不能拉拢合作？而且作为新生势力的“流沙”和“百越天团”，双方最主要的任务都是发展壮大，生存更是迫在眉睫，单打独斗皆斗不过“夜幕”的它们，选择合作共赢是必然，“赦免焰灵姬”是很好的契机。

历史上的韩非是怎么死的

韩非，战国末期韩国公子，法家学派创始人。所著著作传到秦国为秦王嬴政所知，大为赞赏。

秦王嬴政以攻韩而迫使韩王派韩非使秦。韩非入秦，没有马上受到重用，秦相李斯忌妒其才。

史书记载，韩非曾献计，先攻赵缓攻韩，又有非议嬴政之言，而被李斯诬告下狱，最终被毒杀。

为什么卫庄欣赏韩非却不欣赏张良！明明三叔公很厉害啊

“七国的天下，我要九十九！”

韩非是韩国九公子，儒家宗师荀子最出色的学生，为人看似漫不经心、玩世不恭，经常流连风月之地，实际聪明绝顶，心怀抱负。韩非对自己的现状，对韩国的现状不满，暗中邀卫庄、紫女、张良一同组建了日后闻名天下的“流沙”组织。

正是由于韩非的抱负和谋略，才让孤傲的鬼谷传人卫庄成为合作伙伴。
张良是韩国胸怀大志的激进青年，家族“五代为相”，秦统一天下后，为桑海儒家小圣贤庄三当家。

韩非、张良、卫庄、紫女一起合作时张良还是少年，不过这时的张良已经是非常有能力的人了。在鬼兵劫晌案的合作中四人互相见识到了各自的才能、胆识，并逐渐建立起信任与合作关系。在后来四人的合作也很是完美，张良也一次次展现了自己的能力。
韩非是个很有魅力的人，张良也是被九公子韩非所折服。卫庄很欣赏韩非，不过，韩非真正打动卫庄的还是那句“韩国要做第一个人。七国的天下，我要九十九”。这样放眼天下的野心才成功让卫庄加入流沙。

对于张良的能力卫庄也是很欣赏的，毕竟少年的张良已经显示出了非凡的谋略。虽然当时张良年轻，但是已经很出名。军饷案后，因为张开地的食言，韩非虽然没得到司寇的职位，但是在他看来赢了双倍。张良的人情在韩非看来十倍于司寇的职位，可见张良的能力。
到秦时明月中，三叔公张良只能用神机妙算形容，无所不知形容了，并且促成了墨家等反秦联盟与故友卫庄的“流沙”组织的合作。

卫庄虽然冷傲，说不欣赏张良也是完全没有的。韩非、紫女、张良都不是简单人物，不然也不可能成为卫庄的合作伙伴。到了秦时，张良也是卫庄认可的故友。

苍生涂涂，天下燎燎，诸子百家，唯我纵横！

“小庄”

“师哥”

鬼谷这两位在《天行九歌》和《秦时明月》中变化有点大。

盖聂年轻时比较冷，喜欢直接拔剑动手，到成年后盖聂变得比较冷静，能不杀就不杀。

卫庄年轻时虽然孤傲冷酷，在唐七死后，卫庄还安葬了他。成年的卫庄发生了翻天覆地的变化，放弃重伤的无双。遇事喜欢直接拿鲨齿说话，直接摧毁对方，对女性也绝不手软。

不过，成年的盖聂、卫庄武艺更为厉害，头脑也是更加厉害了。
成年的张良善于审时度势，智谋超群，教导天明用“歪理”驳倒名家最擅长的“白马非马论”；利用小孔成像原理，隔墙观看天明和荀子的棋局，并利用铜镜反光指点天明落子。

张良还身负剑谱排名第十的凌虚，小圣贤庄为拖延时间主动与“六剑奴”打擂以剑论道，细心观察，临阵不乱。

相对来说，三叔公的头脑更加厉害，智计百出，博闻强识。

盖聂、卫庄、韩非、张良、紫女都是很喜欢的人物。

中国法家，除了韩非之外，还有哪些重要的代表人物有何贡献

法家是古代历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，提倡积极入世，以富国强兵为己任，以振兴国家为核心。法家代表人物存在于不同的朝代，如春秋战国时期著名的有管仲、商鞅、韩非，宋朝的王安石等等。在此选择管仲和王安石两人的变法案例给以回答。

一、管仲（约公元前723年－公元前645年），今安徽颍上县人，春秋时期法家代表人物。在齐国齐桓公统治时期（公元前685年）担任国相。他的思想有别于儒家以德治国的思想，主张以法治国，上下贵贱都要守法，以法办事。他还重视发展经济，说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”意思是国家经济丰厚，百姓丰衣足食，才能知法守法，社会才能安定。他还主张尊重民意，“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”这种水能载舟亦能覆舟的以民为本的思想对后代影响很大。

管仲根据当时春秋诸侯纷争四起的形势，对齐国进行了一系列改革。在国家行政区划方面，把国都划分为六个工商乡和十五个士乡，共二十一个乡，便于行政机构的层级管理。在经济方面，通过减少税收，鼓励增加人口的生育水平，提高齐国的总体人口数量。对盐商等富人加以重税，限制贫富的差距。在军队方面，管仲强调寓兵于农，实行军政合一、兵民合一的制度，实行居民服兵役。类似现代的农垦兵团建制，闲时训练，战事时出征。这样既解决了粮食贮备，又提高了士兵战斗力。

管仲任职期间，在齐桓公的支持下力推改革举措，落实富国强兵战略，改变了齐国的落后面貌，使齐国一举成为“春秋五霸”之首，强盛期约有250年，在春秋时期是一流的强国。

当时鲁国的孔子就称赞管仲说：“管仲辅助齐桓公做诸侯霸主，一匡天下”。由此评价，可见管仲对齐国的巨大贡献。

二、王安石（1021年－1086年），今江西临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。宋神宗赵顼统治时期，这位少年皇帝面对北宋国土，常常受制于北方少数民族的辽、西夏、吐蕃等政权的侵扰，极愿富国强兵，誓言要改变国家积贫积弱的局面。于是发掘栋梁之才心切，将时任江宁知府的王安石调入中央，力图革除北宋存在的积弊，推行一系列措施富国强兵。

王安石当时虽身处地方官，却忧国忧民。面对北宋长期重文轻武，导致国力衰退，国库空虚，疆土还时常受到周边小国的欺凌。王安石立志要为国家改变这一“积贫积弱”的现状贡献力量。当遇到宋神宗器重时，他立下宏愿以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，激励自己推动改革，实行变法，提升宋朝的国力，让百姓过上好日子。1069年2月，宋神宗起用王安石为参知政事，开始变法。

变法涉及方方面面，其主要内容有：均输法、青苗法、农田水利法、免役法、市易法、免行法、方田均税法、将兵法、保甲法，设置军器监，还改革学校与科举制度等，在神宗主持下，新法基本上得到推行。但到了1085年，支持变法的皇帝换了，一朝天子一朝臣，新任皇帝宋哲宗起用司马光为相，新法全被废除。

王安石变法以发展生产，富国强兵，挽救北宋政治危机为目的，涉及国家治理体系各个领域，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。变法虽然短暂不彻底，又得罪了大地主阶级的经济利益而遭到反对，但是在一定程度上改变了北宋积贫积弱的局面，充实了政府财政，提高了国防力量。

三、总 结

春秋时期齐国管仲辅佐齐桓公以法治国的成功案例，得益于齐桓公的大力支持，并提供了长时间的社会实践，使国家富强，百姓生活受益。而北宋王安石变法，虽然改革体系庞大，措施细分，初心很好，但变法生不逢时，外族经常侵扰，皇帝更迭，君臣常换，改革政策没有连贯性，所以国家很难发展强盛。虽然王安石变法失败，但不可否认的是这种改革的先进思想，对于当时内忧外患的宋朝来说，无疑起到了一定的积极作用。 （祁连鲁冰）

一代法家大成者韩非子真是死于李斯的妒贤嫉能吗你还有什么看法吗

谢邀！李斯妒贤嫉能，怂恿秦王嬴政杀死韩非，这是造成韩非之死的客观因素，却非根本因素。史家对韩非之死，有一个基本评价：咎由自取！

韩非是韩国公子，他和李斯都是荀子的学生。韩非有口吃的毛病，不善言谈，但善于著书，创作了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等文章，约十几万字，后结集成法家名著《韩非子》。

无论出身还是才华，韩非都要胜过李斯，以李斯的性格，嫉妒韩非也是正常的，但一开始他对韩非并未起杀心。

有一次，秦王嬴政看到了韩非的文章，赞赏有加，《史记》记载嬴政的原话是：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

李斯告诉嬴政，这是韩非的文章。秦国于是出兵攻韩，逼韩非到秦国来。韩王无奈，只好派韩非出使秦国。

韩非到了秦国，嬴政把他当贵宾接待。韩非趁机向嬴政献灭亡六国、一统天下的策略，还放话说：“大王听从我的主张，若不能一举拆散六国联盟，占领赵国，灭亡韩国，使楚、魏、齐、燕归顺，就请杀了我示众全国，以告诫那些为君主谋划而不忠的人。”

嬴政很欣赏韩非的献策，但一时还未任用他。这时候，李斯意识到韩非若受重用，自己将地位不保，于是向嬴政进谗言说：“韩非是韩国的公子，他尽心效力的是韩国，而非秦国，现在大王不用他，而让他在秦国长期逗留，这是自留后患啊，不如依法将他除掉。”

嬴政听了犹豫未决，问客卿姚贾的看法。

据《战国策》记载，姚贾是魏国人，效力秦国并立有大功，嬴政拜姚贾为上卿。韩非却在嬴政面前攻击姚贾说，姚贾是魏国看门人的儿子，在魏国、赵国都被驱逐，现在大王要和这种人商量社稷大计，恐怕难以服众。

如今嬴政问姚贾的意见，后者当然是落井下石报仇雪恨了。

于是嬴政听信李斯、姚贾的话，将韩非下狱治罪。李斯又派人给韩非送去毒药，逼他自杀，韩非无法见到嬴政申辩，只好自杀了。不久，嬴政后悔，派人赦免韩非，可是已经晚了。

当初，韩非见秦国日强而韩国日弱，多次向韩王进言献策，韩王都没有采纳。韩非一朝入秦，居然要助秦国灭六国，把矛头直指自己的国家。

所以扬雄在《法言》中说，韩非作《说难》一文分析游说之难，而自己死于游说之难，是因为他游说他人却不守道义，为达目的不择手段。

司马光则在《资治通鉴》中评价说，君子首先应亲近自己的亲人，热爱自己的国家，如此才能建功立业，留下美名。可是韩非为秦国谋划灭亡他自己的祖国，来证实他的主张，犯下这种罪过，死有余辜，哪里值得怜悯！

其实，韩非、李斯是同一种人，他们为建功立业而不择手段，不顾道义，得到那样的下场自然不奇怪。

韩非子与秦始皇有什么关系他们见过面吗

《史记》记载：秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”

秦王见到《孤愤》、《五蠹》这些书，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不算遗憾了。”

你看看，秦始皇读了《韩非子》，之后感觉非常爽，在精神上找到政治知音，恨不得立马把韩非挖到秦国来。秦始皇竟然当大臣的面，说那么肉麻的话。可见，秦始皇有多崇拜韩非。

后来，李斯告诉秦始皇，该书作者叫韩非，和他关系很铁，当年在兰陵一起同过窗。在秦始皇的要求下，李斯邀请韩非来秦国旅游观光……

这个时候，秦国正计划攻打韩国，韩王借机派韩非来秦国出差，希望韩非能说动秦始皇，不要攻打韩国。总之，于公于私，韩非都要来秦国出差。

秦始皇见到韩非真人，非常高兴，唯一遗憾是韩非有点口吃，说话结巴，沟通起来比较费劲。但是韩非的书写得太好了，韩非的政治思想，韩非的治国理论，韩非的文采斐然，太有吸引力了。秦始皇考虑一段时间之后，决定对韩非委以重任。

后来，韩非与李斯在政见上出现不同意见，李斯建议灭六国时，先灭韩国，而李斯认为先灭赵国，留存韩国。李斯借机打压韩非，对秦始皇说，韩非存在私心，对秦不利。秦始皇，就把韩非关进监狱，本来是为了做做样子。没有想到，韩非就稀里糊涂死在监狱。

《史记》白字黑字，写是李斯送毒药给韩非，让韩非自杀。后面史学家，都跟风认为，是李斯害死韩非的。这个是悬案，只有天知道，韩非自己知道。按李斯的势力性格，毒死韩非的可能性很大。因为他知道，也承认，韩非真实能力比他牛逼。

而韩非呢，在监狱想来想去，听憋屈的。在韩国，韩王不重要他，不采取他建议，回去也没啥意思；在秦国，遇到个懂他的君主，又被他打进监狱，更不用重用，真是没有活路，想来想去，死了得了。

后来，秦始皇要想赦免韩非，启用韩非，结果晚到一步，韩非已死了。

韩非子是怎样的一个人

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根据史料记载，韩非死于秦王政十四年(公元前233年，是战国后期韩国的宗族公子，但却未记其生年。现代学者根振各种资料推测其生年，一种说法是钱穆认为:因为韩非和李斯是同师于荀卿同学，所以他们应该年龄相当，推定其生年为公元前280年，也有好多书箱釆用此说，其实在古代，同学未必就年龄相同。如同时就学于孔子的曾参与仲由之间年龄相差37岁，因此这种假定并不太正确可靠。另一种说法是陈千钓认为:韩非约生于韩釐王元年(公元前295年)，这种说法比较合理可信度高一些。关于韩非的生平史料记载很少，最为详尽的记载是《史记.老庄申韩列传》，可参考的资料还有《战国策.秦策五》、《史记》中的《秦始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》，以及《韩非子》中的《存韩》、《问田》等。

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韩非身为韩国宗族，虽天生口吃，却善于写作。他首先是一个始终“为韩“的爱国者，而同时又是一个顺应历史潮流的政治理论家。他亲自目睹了韩国的削弱，曾多次向韩王上书劝谏进言，但都未被听用。于是他又写了《难言》、《和氏》等进奏韩王，以和氏献璞自比，再次劝韩王听纳谏言，运用法术来治国图强。韩非认为:“立法朮，设度数，所以利民萌使众庶之道也。”所以他坚决表示:为了民众的“资利“，决不怕“乱主暗上之患祸”。对于韩王不修明法制，不求贤任能、奖励耕战、走富国强兵的道路，却反而听信不实之浮谈，尊重儒侠，放任工商牟利买官，他十分愤慨不满。于是他又针对时弊，总结了历史上的经验教训，写成了《孤愤》、《五蠹》等十多万字文章，将自己的满腔热血和愤懑化成了千古不朽的光辉篇章。同时，他为了谋求强国方咯，曾在荀况入楚后就学于荀子。他的同学李斯看见他的文章后，自叹不如。后来李斯学成帝王之术后，不愿“久处卑贱之位、困苦之地”而离开故土入秦求高官厚禄去了。而韩非仍在报效自己宗国。不过，他直到韩王安即位之后才被重视。韩王安二年(公元前237年),曾与韩非研究削弱秦国的策略。韩王安五年(公元前234年)，秦王政看见了《孤愤》、《五蠹》等文章，深有感慨地说:“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不矣！“李斯说:“此韩非之所著书也。“于是秦国猛攻韩国，韩王只得派韩非出使秦国。韩非到秦国后，上书秦王，主张保存韩国，当即遭到李斯的反对，所以秦国没有信任使用他。更由于韩非在秦王面前说了姚贾的坏话，所以李斯与姚贾合谋陷害韩非，在秦国面前说他“终为韩，不为秦”，劝秦王“以过法诛之“。秦王听信了二人之言，便把韩非交给狱吏去惩治。于是李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王申诉，但终未如愿。等到后来秦王觉悟反悔，派人去赦免韩非时，他早已死在云阳(位于今陕西淳化县西北)的狱中了。

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韩非死后，他的学说受到了秦王政的高度赞赏，这也直接促成了秦王的反儒意识与君主专制主义的策略，为秦统一中国、建立大一统的封建专割主义君主集权制国家提供了有力的理论依据。韩非尽管被杀害了，但他的政治理论却并未因人亡而被灭。相反，他的学说成为了治秦的方略。也可以这样认为:韩非的思想直接促成了在中国延续达二千年之久的封建君主专制制度的建立，把中国的历央推进到了一个崭新的阶段，并主宰了这一漫长历史阶段的意识形态。

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韩非是一个忠于谋国而拙于谋身的千古封建圣人！

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韩非子本是儒家弟子，却成为法家著名的人物，是受荀子的影响吗

韩非子（约前280～233）本是儒家弟子，却成为法家著名的人物，不仅受荀子的影响，而且博采老、名、法各家要旨，集成韩非子的刑名法术之学。《史记·老子韩非列传》记载：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非（韩非）为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿（即荀子），斯（李斯）自以为不如非（韩非）。”其中“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，说明韩非成为法家著名的人物，不仅受荀子的影响，而且归根于老子之学。他的名著中，有《解老》、《喻老》二篇。归本，归根。黄，黄帝。老，老子。

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战国时期的法家人物商鞅和韩非子有关系吗

感谢小秘书邀请。

商鞅和韩非，既没关系又多少有点儿关系。 说没关系，是因为这俩人，不生一时，不为一姓，不居一地，不宗一师，没任何直接关系；说有点儿关系，是指他们俩，被后人“打包”归入了“法家”一类。

“打包”这件事，是汉代刘向干的——《汉书.艺文志》记载：“刘向司籍，以别九流”——刘向将先秦诸子划分了九个流派，计有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。刘向说，其实，当时还有一个“小说家”派别。不过，他认为，这拨儿人“不干正事，专事逢迎”，只有“不学无术”的人才混迹其中，对社会没啥贡献，因而“不入流”。所以，他把小说家排斥在外。只是为了对不了解情况的人有所交代，才很不情愿地说，就算是“九流十家”吧。

刘向所说的“九流”，和以后所谓的“三教九流”——按照贵贱把职业划分为三六九等的含义全然不同。刘向的“九流”，是学说的“流派”——以‘流’来形容，是他的首创——借此形象地比喻，无论山河变换，还是水脉分流，都遵守着自然规律，只不过各自以不同方式，展现着自己的意志思想——讲得很精辟地道。

春秋战国时期的法家，还是人才济济的，著名的有 管仲、邓析、子产、李悝、申不害、吴起、慎到、商鞅、韩非等等。韩非是法家学说的集大成者。

商鞅是法家中的“重头”人物，其特点是重“法”。

他生约前395，卒于前338年。战国时卫国人（今河南安阳内黄）。卫国君后裔，姬姓公孙氏，故称卫鞅、公孙鞅。因在秦魏河西之战中立功，被秦王封与商地十五邑，号为商君，由此称为商鞅。

秦孝公六年(前356年，一说秦孝公三年)，任用商鞅实行变法——包括重农抑商，奖励耕织与垦荒，生产多的可免徭役；废除贵族世袭特权，制定按军功大小给予爵位等级的制度；采用李悝《法经》作为法律，推行连坐法。

孝公十二年，秦迁都咸阳。商鞅进一步变法——合并乡邑为三十一县(一说四十一县)；废除井田制，准许土地买卖；创立按丁男征赋办法，规定户有两丁男者必须分居 ，否则加倍征赋；颁布法定的度量衡器，统一度量衡。

商鞅先后两次变法，奠定了秦国富强的基础。 从本质上说，商鞅变法，基本完成了秦国从奴隶制向封建制的蜕进。但他的变法，极大打击了秦国旧贵族的权利和利益。公元前338年，孝公病世，其子惠文王继位。公子虔指商鞅谋反，秦王伐之，商鞅败死于彤地，其尸被运回咸阳后车裂示众。

商鞅及后学著有《商君书》，亦称《商君》或《商子》。《汉书.艺文志》录二十九篇，现存二十四篇。书中叙述商鞅变法主张，提出信赏必罚的法治要求，主张从法律上保护土地私有权，而把统治权力集中于君主一人，以建立中央集权的君主专制国家。此外，对于法的起源、本质、作用等，也有所论列。

有必要介绍一下法家中的申不害和慎到。

申不害重“术”。

申不害，亦称“申子”。生约前385，卒于前337。战国时郑国京人（今河南荥阳东南京襄城）。韩昭侯用为相。在任十五年，内修政教，外应诸侯，使韩“国治兵强”。其学本于黄老，尤着重谈“术”——《韩非子.定法》的解释是，“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”。实质是强调君主要经常监督臣下，考核其是否称职，予以奖惩，使其尽忠职守，以加强君主专制。 《汉书，艺文志》收录《申子》六篇，现仅存唐《群书治要》辑录《大体》一篇。其他还有片断文字散见于《艺文类聚》和《意林》等。《史记》将申不害附于《老子传》中。 （慎到）

慎到重“势”。

慎到，战国时赵国人（今河北邯郸）。生约前395，卒于约前315。曾在齐国的“稷下”讲学，负有盛名。主张法治，认为“民一于君、断于法，是国之大道也”，“治国无其法则乱”；强调尚法必须重势，主张“势治”——“贤智未足以服众，而势位足以诎贤者”。强调君主的权势，是行法的力量，有了权，有了法，一个平凡的君主就可以“抱法处势，无为而治天下”。 著有《慎子》，四十二篇，《汉书.艺文志》录入。唐后散失三十多篇，今存五篇。

韩非综合了前三位的“法、术、势”。

韩非，战国末韩国人（今河南新郑）。生约前280 ，卒前233。出身韩国贵族，和李斯同为荀子学生。曾建议韩王变法图强，不被理睬。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。被秦王政重视，受邀使秦国。后因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。

韩非兼收道、儒、墨各家思想，特别是总结了商鞅、申不害和慎到学说，把“法、术、势”综合为一体，克服了这三人的偏颇，完整提出法治理论。 他认为，商映只讲“法”不讲“术”，使君主不掌握统治官吏的权术，不能防止大臣发展他们个人的势力。他认为，法治是君主巩固统治、致富图强的手段，但是还要掌握“术”。他说：“无术以知好，则以其富强也资人臣而已矣”——只有“法”而无“术”，就会削弱君主的权力，增长大臣的权力。因此，法和术必须结合使用，“君无术，则弊于上;臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”。“法”和“术”缺一不可。他认为，申不害只讲“术”不重视“法”，结果使得宪令不一，造成违法增多。他说:“申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。”他认为，“法”和“术”都必须以掌握政权为前提，而且必须为政权服务。他说:“抱法处势则治，背法去势则乱。”

他把法、术、势相综合，是对前期法家思想的大发展。“法”指成文法令；“术”指国君根据“法”掌控官僚的手段；“势”指权力——国君依靠权力推行法令，并用术防止奸宄发生。 韩非的思想，实际上为秦始皇所采纳实行，这对其统一六国，有很大的帮助。

概括一下。

如果说商鞅和韩非有关系，也就是上述的这些了。

关于法家学说的评判， 姑且简而论之——

第一，钱穆的老师吕思勉先生，上个世纪三十年代写了一部《先秦史》，1941年出版。他在书中，评价了先秦诸子，大意是——农家主张的，是神农以前的事情；道家称颂的，适合于黄帝之时；墨家讲的，是夏代的道理；儒家与阴阳家，则合乎西周那个时代。只有法家的学说，最合于当时的时代，秦人兼并六国，原因很多，法家的主要作用，功不可没——因为，当时只有两件最重要的事情，一是富国强兵；二是裁抑没落无能的贵族，这两点正是法家学说的出发点和归宿。吕老先生的评价极精辟。

第二，据此，可以给法家学说一个基本评判——富国强兵，法家学说是一种紧密联系实际的治国理论；裁抑贵族，则可说对正处在由奴隶制社会向封建制社会转变的春秋战国，法家学说是在当时的进步治国理论。

第三，法家理论的核心内容是强调“富国强兵”和“抑制贵族”。吕老先生认为，“秦之速亡，亦不得谓非过用法家言之咎”——秦的快递灭亡，不应该由法家背锅。因为，“后之法学，则名为法，实乃术家言耳”——后来的所谓法家，离开了那个时代，只剩了权术之学。这个说法也该给一个赞。

第四，任何学说，都有其时代性。如果这个理论没有随着时代而进步，它也就只适用于产生的那个时代。法家学说也是如此。它在春秋战国时期，曾起过重要作用；其对后来的法治思想，亦有重要的启示作用。仅此而已。“四人帮”时期，曾经把法家捧到了天上，搞所谓“评法批儒”，实际是借此反对周恩来总理和很多老革命家。这样的倒行逆施，注定了必然失败的结局。我们现在，也应该历史地考察和看待古代的一些思想和学说，客观科学地对待，不数典忘祖，也别盲目夸大。

韩非子为什么和宋国人过不去

4韩非是战国末期的著名法家代表人物，又称韩非子、韩子，他的代表作为《韩非子》。《韩非子》中为后世留下许多著名的寓言故事，如“智子疑邻”（宋国人）、“守株待兔”（宋国人）、“自相矛盾”（楚国人）、“滥竽充数”（齐国人）、“讳病忌医”（蔡国人）、“宋人酤酒”（宋国人）、“老马识途”（齐国人）、“欢以失日”（商纣王）等。在这些著名的寓言中，涉及到宋国人的有四个，因此就有人称韩非子专门和宋国人过不去，专门黑宋国人。

韩非子生于公元前280年，死于公元前233年，被秦国的丞相李斯所害。而宋国早于韩非子出生前的公元前286年就已经被齐国灭掉了，宋国和韩非子之间没有什么必然的联系，为啥韩非子的著作中有不少抹黑宋国人的寓言呐？（韩非子像，河南新郑人）

《韩非子》“抹黑”宋国人的寓言案例。

《韩非子》的著作中有几处涉及到宋国人的寓言，而且都不是夸赞，都是抹黑的，举例如下：

1、欢以失日。

纣以长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰：为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。辞以醉而不知。（《韩非子.外储说上》）

译文：商纣王在夜间喝酒很长时间，忘记了时间，询问左右的人全部不知道。于是纣王派人询问箕子。箕子对其手下人说：“纣王为一国之主而全国人都不记得时间，商朝的天下危险了。商朝的人都不知道时间而唯独我自己记得，我也危险了”，于是推辞称自己醉了也不知道什么时间了。

这篇寓言看似和宋国人没关系，实际上和宋国人关系密切，宋国是周朝分封的商朝后裔诸侯国，是商纣王的哥哥微子启的封国，用来祭祀商朝的祖先。这里说商纣王实际上就是讥讽商朝的失国。

2、守株待兔。

宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。（《韩非子.五蠹》）

译文：战国有一个宋国的农民，他的田地中有一棵树。一只兔子在奔跑中撞到树上，兔子的脖子折断死了。于是这个宋国人丢下农具终日守在树旁，希望再有一个兔子再撞死，自己再次捡个便宜。兔子再也没有得到，而这个宋国人成为了宋国的笑话。（守株待兔图）

3、宋人酤酒。

宋人有酤者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然贮而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛邪？“曰：“狗猛，则酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶罋（wèng）而往酤，而狗而龁之，此酒所以酸而不售也。”（《韩非子.外储说右上》）

译文：有一个卖酒的宋国人，每次卖酒都给足了量，对待客人也非常热情恭敬，他卖的酒也非常好喝，店铺的招牌也挂的很高，但是他的酒卖的很少，酒都变酸了。这个宋国人于是找原因，问到邻里的长者杨倩，杨倩说：“你养的狗很凶猛吗？”，他回答说：“狗凶猛与否和卖不了酒有什么关联？”杨倩说：“买酒的人害怕，有时买酒的人会让小孩子拿着钱去买酒，而你养的狗在店门张牙舞爪，小孩子都不敢去你家买酒，因此你的酒卖不了，变酸了。”（宋国人卖酒，店门口有自己家的恶犬把守，很少有人来买酒了！）

4、智子疑邻。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。（《韩非子.说难》）

译文：宋国有一个富人，一天天下大雨把他家的院墙弄倒了。他的儿子说：“如果不赶紧修筑起来，必定遭到盗贼的盗窃”。宋国富人邻居的父亲也这样说。到了晚上，这个富人的很多财物果然被盗，他认为自己家的儿子非常聪明，而怀疑邻居的父亲盗窃了他家的财物。

韩非子的这些寓言故事都是有深刻的寓意，而不是停留在表面记述上。如守株待兔是告诫统治者不要用过去的治国策略来治理现在的民众；宋人酤酒则是指某些国家的大臣就扮演了“恶犬”的角色，国家虽然有很好的招贤纳士的策略方法，这些恶狗当道自然也阻碍了招贤纳士的进程；智子疑邻则是要统治者客观的去评价一个人，不要因为个人关系的远近而产生不同的评价。

为何《韩非子》中有关宋国人名寓言多？

其实在《韩非子》中涉及到宋国人的地方有5五处，涉及到郑国人的地方有8处，比起郑国人来，宋国人排在第二位。

其实韩非子并非专门黑宋国人和郑国人，宋国出现过著名学者孔子（祖籍是宋国人）、墨子（祖籍宋国人）、庄子（宋国人），而且宋国以商丘为中心，农业发展迅速，沃野千里，宋国享国775年，存世也比较长，没有多少诟病的地方。

韩非子在其著作《韩非子》中涉及郑国、宋国较多的原因主要是韩非子本人就是新郑人，是原来郑国（灭亡于公元前375年）国都的所在地，他生长于此，接触最多的是郑国（灭亡于公元前286年）人，其次是紧邻郑国的宋国人。韩非子的成长环境让他接触最多的自然是家乡原来属于郑国的人、然后是近邻国家宋国的人，因此可以想见为什么他的著作中有关郑国人记载最多，其次则是宋国人了，这是地缘关系造成的。（郑国和宋国地图，两个国家是近邻）

再者，郑国和宋国在韩非子出生之前就已经灭亡了，他的著作中提及的郑国人、宋国人早就已经成为其他诸侯国的领土，具有国家意义上的国人团体和舆论已经不复存在，韩非子记载他们也没有什么政治风险，不会遭到特定国家的人政治迫害。

韩非子是一个著名的法家学者，他的著作自然要符合他那个时代的需求，对战国末期一些较强的诸侯国的国人是不能随便嘲笑讽刺的，这会阻挡他出仕的前途。譬如秦国人他就不敢随意写的！