明镜亦非台何处惹尘埃典故?菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃是哲学上的唯心主义吗
何处惹尘埃是哲学上的唯心主义吗看山是山,看山就不是山了,看山不是山,看山不是山,往往不是知识高的人,人就不会扭曲地看待世界,明镜亦非台本来无一物,明镜亦非台本来无一物。
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明镜亦非台何处惹尘埃典故
出自唐代佛教六祖慧能的《坛经》,其第一首《菩提偈》,是惠能针对神秀的《无相偈》所作的,旨在说明“明镜”的清净,也即“自性”的清净,这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。
《菩提偈》文如下:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃是哲学上的唯心主义吗
有一次我在一个面馆吃面,遇到一位僧人也在吃素面,看他面容沉静,眼神随和,感觉这是一位有点修为的师父,
于是我过去攀谈。他也慈悲,对我的问题一一作答。
我那时对禅啊哲学啊,很有研究的兴致,于是问他:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。是哲学上的唯心主义吗?
他笑笑说:哲学是什么?哲学也是人对世界的一种认知学问,我们无论是学习西方哲学还是东方哲学,都会有各种各样的定义。
像你说的这样,也是一个定义。你可以理解为是,也可以理解为不是。
如果你理解为是,只是站在某一个角度去认知六祖这句话。我不能说是错也不能说是对,我只能说,这句话怎么去理解,都有偏差。除非你实际证悟到这一步,那就不必多说了。
我问:其实我们凡人,只不过想知道,为什么要这样说,因为这样等于把这个世界的依据给拆散了,什么都没有了,难道不是唯心吗?这在哲学上就是唯心主义啊。
他说:唯心主义这个词,不过是一个片面的定语,为什么唯心就不好呢?我们的世界又是否都是唯物的呢,我们要打个问号。
这四句话,是六祖早期题写的偈诗,它代表着一种知见,这个知见认为真理是具有空性的,本来就在,无需多余造作。
任何多余的造作,都无法与这个空性亲近。这个知见在当时,可以说是悟道之语,所以六祖凭借这四句,成为衣钵传承者。
在对世界真相的根本,他用四句来做了一个表达,这个表达,基本上比较通达穷尽了,世界上任何一个哲学家,也从未做过这样的表述,
他们即使再聪明智慧,也无法达到真正通过修行而实际证悟到的境界。依然还守在思维层次。当然,思维层次有的已经很接近真理了,并且说出来的道理,与真理非常相似。
然而这还只是某些个别的哲学家,在沉静地个人修为里,得到了一点智慧的开启,但实际去做修证,亲自去验证的人,极为少数。
所以哲学上认为这是唯心主义,只不过他们和这个隔的距离比较遥远,用他们的角度来看,也只能做一个武断粗率的定义。
比如后来六祖说的,不是幡动不是风动,仁者心动。在哲学家眼里看起来,更加是虚无缥缈的唯心主义。根本不足以相信。
试想一个习惯于以世间知识学问和大脑思维交织看待这个世界的人,又怎么可能突破知识的障碍去理解这样的实修境界表述呢?
知识学的越多,思考的越多的人,有两种倾向,一种是更加不相信这些,他们困在已有的知识架构里无法出来,所以理解不了这些架构以外的东西。
还有一种是会毅然抛开知识束缚,转向对道的实际探索中去,因为这些知识无法解决他们内心的困惑了。这就是为什么很多高级知识分子,也很喜欢学FO求道的原因。
但是这些高级知识分子要学坲,最难办的就是脑子里的知识太多太杂太滑溜了,已经结网了定型了浇筑了水泥钢筋,忽然之间要他菩提本无树,本来无一物,这是很难改变的。满眼都是尘埃,动静皆是是非,在这些障碍里无法解脱。
所以学FO有成就的人,往往不是知识高的人,而是天真老实简单单纯的人。
我说:原来如此,那依法师如此说,哲学家比起修行者,会低一级别了?
他说:我们从不把人分为三六九等,不会因为这些做标准,去定义高低,人人都是一样的,这样的平等无分别的心态,是一个修行人最基本的心态。
不在比量上纠结差别,人就不会扭曲地看待世界,看什么事什么人,都会平等平常,无圣无凡,不带各种我见偏见邪见见取见,这才是自在。
我说:多谢法师指点,今天的素面我请您吃吧。
他笑笑:我已付过款,今天与你有缘,说多了几句,施主的好意我心领了。
看山是山,看山不是山,看山还是山;菩提本无树,明镜亦非台,哪个境界高
只有凡夫看见什么就是什么,看山是
山,看水是水;开悟了的人,看山就
不是山了,菩提本无树……一切空无
实,这种境界才高。
菩提本无树.明镜亦非台.什么意思.讲通俗点
意思就是菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台的意思,说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性。
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