“天地不仁？天地不仁出自哪里

本文目录

• “天地不仁
• 天地不仁出自哪里
• 《道德经》第五章——天地不仁
• 天地不仁什么意思
• 天地不仁是什么意思
• “天地不仁，以万物为刍狗”的下一句是什么啊

“天地不仁

“天地不仁，以万物为刍(chú)狗”出自老子所著的《道德经》第五章。天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切顺其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关；天地顺其自然，一切犹如随风入夜，润物无声。

天地不仁出自哪里

天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗。

出自战国老子的《道德经》第五章，原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

译文：天地是无所谓仁慈偏爱的，只是任自然，将万物看作草和狗；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓看作草和狗，任凭百姓自作自息。

天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。

扩展资料

“天地不仁，以万物为刍狗”的真正的用处在于，让人们去寻找天地的规律，为我所用，让自己在世间万物中更有竞争优势，脱颖而出，成为主宰者，成功者。老子认识到天地不仁，以万物为刍狗，并给人们开出药方：道法自然。

所谓道法自然，就是世间的事物都要遵循一种规律，这种规律就是模仿自然，自然是什么，自然就是事情的本来面目。

一千多年以后，西方的达尔文通过研究动植物，得出一个结论：世间的万物都存在竞争关系，胜利者淘汰失败者。相对的，人类社会也是一样，在力量、智商等的竞争中，优胜者成王成侯，失败者成为贱民，吃不饱穿不暖，还有服不完的徭役。

《道德经》第五章——天地不仁

一、原文 【通行本】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐 （tuó）籥 （yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【帛书】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。 二、各家解析摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》天地无所偏爱，将万物像刍狗一样平等看待；圣人没有偏私，对百姓像刍狗一样平等看待。天地就像一个大风箱，因其中间虚静才能鼓出风，越动鼓出的风越多。政令繁多会招致败亡，不如保持虚静才能恰如其分。 2、南怀瑾《老子他说》 “天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。 万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。所以他说：“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。”老子用通俗习惯使用的东西，来说明这个物质世间的一切活动，只是气分的变化，动而用之便有，静而藏之，就好像停留在止息状态。 同样地，人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。“才有是非，纷然失心。”只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。这便是“多言数穷，不如守中”的关键。 3、白云先生《老子之道》 既然天地生息万物，只是顺应道而运转，而跟人类的意志没有什么关系，那么人何必又要对天地的意图妄加揣摩呢？又何必自作多情地认为天地怀有人的性情呢？ 既然圣人治理天下，只是顺应天道，而跟人间的智巧没有什么关系，那么何必要以支离破碎的伪巧的才智去治理天下呢？ 天地之间，无时无刻又无穷无尽地把万物一拨儿又一拨儿地涌现出来，它们看上去是那么复杂而又纷纭。怎么描述它们呢？怎么言说它们呢？看上去怎么说也说不清，它们是那么的繁多，数也数不尽。如果我们人为依靠这些支离破碎的智识来治理国家，以人的小恩小亲来施恩于天下，那么天下一定会出现危殆而昏聩的状况。 三、我之体悟——格局有多大，视野就有多大！     每次读《道德经》都感觉格局被大幅度拉升的感觉，让我们看到了一种宏达的格局，大到见天地，见众生。人说格局有多大，视野就有多大。     但格局又是什么？暂且理解为认知吧！     我们知道最低的认知就是孩子的认知，只有好坏，这人是好人，那人是坏人。     慢慢长大，我们发现除了好坏的标准，还有更多的准则，当然这些准则主要是一些墨守成规的准则或者权威认证的准则，我们判断人和事物有了更多的标准，但也还是在用这些标准去卡。     随着生活阅历增加，我们发现世界好像并不是自己认知的那样，好人不一定有好报，坏人也不一定遭报应；平时和善之人也可能杀人，平时凶恶之人也可能救人；勤奋努力并不一定有回报，懒惰油滑也不一定挣不来钱；侃侃而谈之人不一定都厉害，沉默寡言之人也可能是大师。当意识到这些，我们会开始怀疑这个世界！怀疑之后，有人会开始对世界失望，开始相信命运，有人就是命好，有人就是命差，我就认命吧！还有人会开始接受阴谋论，那些准则肯定都是富人编出来骗穷人的，上层社会编出来骗下层社会的人，我们不过是他们的玩偶！       但是，《道德经》一下将我们的认知拉到了另一个维度——世界本来就不存在标尺！万事万物只是秉持着各自的特性，在某一既定的轨道上运行，无好无坏，无贵无贱。就如佛教所说万事万物不过是因缘和合的产物，本性是空，好坏优劣只是我们心中的执念！我们带着各种各样的标准看世界，就好像带了一个有色眼镜，必然看不清世界本来的样子。我们带着各种标准去看人和事物，必然看不到他们的多面性和变化性，更考虑不到他们还有环境背景。     我们的认知只有从这种“标准塑造的世界观”中跳出来，才能获得更高的视野，更大的格局！     跳出来之后，我们会逐渐进入一个虚灵的状态，如果能虚而不屈，我们就能有源源不断的能量生发，源源不断的思想迸发。但是多了就好吗？老子说“多言数穷，不如守中。”

天地不仁什么意思

原话是：天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。

整句话意思是：天地没有好恶的意识。

一种普遍的理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

此句出自老子的《道德经》。以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。

扩展资料：

"天地无情，以万物为刍狗"中的”刍狗“的含义：

刍狗： 古代祭祀时用草扎成的狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。”文义与通行本同。

魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”

狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。

刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。

天地不仁是什么意思

意思是：“天地有仁心，滋生了万物”

通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。

刍狗： 古代祭祀时用草扎成的狗。

作者简介：

老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

扩展资料

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响  。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“天地不仁，以万物为刍狗”的下一句是什么啊

下一句：圣人不仁，以百姓为刍狗。

道德经·第五章

【作者】老子 【朝代】春秋时期

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

圣人也是无所谓仁慈的，它没有悲悯，对待百姓也像刍狗一样，听其自然。

天地之间，岂不像个风箱一样吗？

它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 

扩展资料：

“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。意思是：天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

参考资料：百度百科-道德经