《孟子,告子上》全文?孟子“性善”之说,告子“性无善恶”,荀子曰“性恶”,佛教是“由心入性”,那么人之初,性到底是善是恶
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《孟子,告子上》全文
卷十一 告子上
书名:孟子 作者:孟轲
告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为杯
棬。”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为
杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下
之人而祸仁义者,必子之言夫!”
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分於
善不善也,犹水之无分於东西也。”孟子曰:“水信无分於东西,无分於上下乎?
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可
使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,
其性亦犹是也。”
告子曰:“生之谓性。”孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?”曰:
“然。”“白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白欤?”曰:“然。”
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?”
告子曰:“食、色,性也。仁,内也,非外也;义,外也,非内也。”孟子
曰:“何以谓仁内义外也?”曰:“彼长而我长之,非有长於我也。犹彼白而我
白之,从其白於外也,故谓之外也。”曰:“异於白马之白也,无以异於白人之
白也。不识长马之长也,无以异於长人之长欤?且谓长者义乎?长之者义乎?”
曰:“吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内。长楚人之
长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也。”曰:“耆秦人之炙,无以异
於耆吾炙,夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外欤?”
孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡
人。”“所敬在此,所长在彼,果在外非由内也。”公都子不能答,以告孟子。
孟子曰:“敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰:‘敬叔父。’曰:‘弟为尸,则谁敬?’
彼将曰:‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦
曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须之敬在乡人。’”季子闻之,曰:“敬叔父则
敬,敬弟则敬,果在外非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然
则饮食亦在外也?”
公都子曰:“告子曰:‘性无善无不善也。’或曰:‘性可以为善,可以为
不善。是故文、武兴则民好善,幽、厉兴则民好暴。’或曰:‘有性善,有性不
善。是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’,然则彼皆非欤?”孟子曰:“乃若其情,则可
以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶
之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,
我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无筭者,
不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’
孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
孟子曰:“富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴。非天之降才尔殊也,其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,
至於日至之时,皆孰矣。虽有不同,则地有肥《石尧》,雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者,举相似也,何独至於人而疑之?圣人与我同类者。故龙子曰:‘不
知足而为屦,我知其不为蒉也。’屦之相似,天下之足同也。口之於味有同耆也,
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类
也,则天下何耆皆从易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声,天下期於师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都,
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者,无目者也。故曰:口之於味也,有同耆焉;
耳之於声也,有同听焉;目之於色也,有同美焉。至於心,独无所同然乎?心之
所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹
刍豢之悦我口。”
孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊於大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是
其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义
之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其
日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之
矣。梏之反覆,则其夜气不足以存。夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其
禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失
其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之
谓与?”
孟子曰:“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,
未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?今夫弈之为
数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,
其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴
而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”
孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌
者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我
所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚於死者,故患有
所不辟也。如使人之所欲莫甚於生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫
甚於死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患
而有不为也,是故所欲有甚於生者,所恶有甚於死者。非独贤者有是心也,人皆
有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,
行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何
加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室
之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷
乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
孟子曰:“仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀
哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。”
孟子曰:“今有无名之指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远
秦、楚之路,为指之不若人也。指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此
之谓不知类也。”
孟子曰:“拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至於身,而不知所
以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也。”
孟子曰:“人之於身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,
则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有他哉?於己取之而已矣。体有贵
贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今
有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其肩背,而不
知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。饮食之人无
有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”
公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,何也?”孟子曰:“从其
大体为大人,从其小体为小人。”曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,
何也?”曰:“耳目之官不思,而蔽於物。物交物,则引之而已矣。心之官则思,
思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。”
孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大
夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既
得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”
孟子曰:“欲贵者,人之同心也。人人有贵於己者,弗思耳矣。人之所贵者,
非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》云:‘既醉以酒,既饱以德。’言
饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施於身,所以不愿人之文绣也。”
孟子曰:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之
火也,不熄,则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。”
孟子曰:“五谷者,种之美者也。苟为不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而
已矣。”
孟子曰:“羿之教人射,必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以规矩,
学者亦必以规矩。”
孟子“性善”之说,告子“性无善恶”,荀子曰“性恶”,佛教是“由心入性”,那么人之初,性到底是善是恶
如果认同“不善即恶”的人类理念,那么就很容易得出“人性本善”的文化结论。此为一。
第二,“人之初,性本善”特指初生婴儿,此时的所谓“赤子之心”并不具有社会性。也就是说,赤子之心的“善”具有先天性而不具有社会性。然而,“恶”完全是社会性(后天性)的产物,故谓之“作恶”。(没有“作善”一说)
第三,子思《中庸》言“未发谓之中”,“已发中节”则谓之“和”。显而易见,“已发不和(有过不及)即恶”。
综上,孟子的“性善”说是对的,其他“说”皆经不住推敲。
希望与广大网友进一步探讨!
《孟子·告子》的翻译
告子说:“人性就像一棵柳树,正义就像杯子和托盘。把人性化为仁义和正义就像用柳树制作杯子和托盘。”
孟子说:“你是要根据柳树的性质来制作杯子和盘子吗,还是要破坏柳树的性质来制作杯子和盘子?仁慈和公义可以接受人性吗?必须成为领导世界伤害仁义的教义!”
告子说:“人性就像水的快速流动。差距从东方流向东方,差距从西方流向西方。人类的好坏无所谓,就像水从东方流向东方一样。西方。”
孟子说:“水是向东流还是向西流都无关紧要,但水是向上流还是向下流都没有关系吗?人性是好事,就像水向下流一样。人性没有错,水不流淌向下。
当然,如果水是通过拍打飞溅的话,可以使其比额头高。加压迫使其反转,这可能使其向上流动。这是水的本质吗?形势迫使它这样做。他可以强迫他做坏事,他的性格会像这样改变。 ”
告子说:“自然资格叫做性。”
孟子说:“自然被称为性,像白人一样的一切都被称为白人吗?”
告子回答:“没错。”
孟子问:“白色的羽毛像白色的雪一样,白色的雪花像白色的玉一样?”
告子回答:“没错。”
孟子说:“那么,狗像牛吗?牛像人类吗?”
告子说:“吃人是自然。仁爱是内在的东西,不是外在的东西。公义是外在的东西,而不是内在的东西。”
孟子说:“内在的仁爱和外在的义是什么?”
告子说:“他长大以后就尊重他,对长辈的尊重并不是我固有的;就像异物是白色的,我认为是白色的,因为异物的白色是众所周知的对我来说,这是外在的东西。”
孟子说:“白马的白人可能与白皮肤的人的白人相同,但我想知道对老马的同情与对老人的尊重之间是否有区别?而且,你说所谓的公义在于老人,还是尊重长者?”
告子回答:“我的兄弟爱他,秦人不爱他。这是因为我自己的爱,所以仁慈是内在的事情;尊重楚老头,尊重我自己的老人之所以这样,是因为外在的老人,所以公义是外在的事情。”
孟子说:“喜欢吃秦人烤肉的人和喜欢吃自己烤肉的人没有什么不同。这也是各种各样的事情。所以,喜欢吃烤肉的人就是这样也是外在的东西吗?关于男人和女人是人性的论点与论点相矛盾”
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