文成公主简介（唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高）

本文目录

• 唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高
• 听说布达拉宫不是为文成公主建的，这是真的吗，有什么依据
• 松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何

唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高

一直以来，文成公主和和松赞干布和亲的故事，都被看作是中华民族团结的典范，也是汉藏两族人民亲密、友好、合作的见证。

但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。

对于这些抹黑文成公主的言论，他们几乎都提到了一件事情，那就是在文成公主嫁给松赞干布之前，松赞干布已经有一位正妻，叫做尺尊公主，是尼泊尔的公主。在现在西藏的很多寺庙中，大家都还能看到松赞干布、文成公主和尺尊公主三人塑像并列而坐。

同时，在这些抹黑文成公主和亲的言论中，他们说文成公主在西藏的地位要远低于尺尊公主，总而言之，文成公主只是小妾，尺尊公主才是王后。

并且，他们还说松赞干布对尺尊公主的喜爱，要远远胜于文成公主，理由主要有两点：

一是据说现如今西藏的布达拉宫，就是为尺尊公主所修建；

二是在尺尊公主入藏时，松赞干部为她修建了著名的大昭寺，但等到文成公主入藏时，松赞干布却只为她修建了小昭寺，这大昭寺光听名字就比小昭寺厉害，所以很多人才觉得文成公主的地位，远不如尺尊公主。

但问题是，对于这样一个地位远高于文成公主的吐蕃国王后，在西藏的史料中，却没有她的任何记载，甚至在尼泊尔和我们汉人的史料中，也没有这位公主的记录。

事实上，松赞干布娶尺尊公主的事情，是来源于部分吐蕃奇幻荒谬小说中的章节，可信度非常低。

相反，在吐蕃书籍《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为王后。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的王后。

其次，根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。

在松赞干布众多妻妾中，文成公主是唯一享受这样一份待遇的。更关键是的，在松赞干布去死后，吐蕃国的大臣噶尔·东赞域松（禄东赞）实际掌握朝政大权，松赞干布的后人完全沦为傀儡，但对于文成公主，这位禄东赞仍然给予了最高的尊重。

等到文成公主去死后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。

在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，就是把尺尊公主打扁捏圆，也无法与文成公主相提并论。

因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有嚣张的资本。

至于所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。

至于大昭寺和小昭寺，这是后来的叫法，他们最初的名字，叫做“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”。

在松赞干布时期，小昭寺是吐蕃国规模最大、最豪华、最富盛名的寺庙，里面所放置的是文成公主入藏时所带来的一尊释迦牟尼十二岁身像。

后来，在松赞干布死后，因为吐蕃与唐朝持续多年的战争，造成小昭寺被废弃许久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重开。

但鉴于小昭寺已破损严重，吐蕃国王便把文成公主带到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同时把尺尊公主所携的佛像供奉于小昭寺，从此二佛像遂易寺而居。再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。

等到明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。

从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。由此也再次证明，尺尊公主与文成公主，完全不是一个同等级别的对手。

听说布达拉宫不是为文成公主建的，这是真的吗，有什么依据

据说布达拉宫是吐蕃历史上伟大的赞普松赞干布为其妻子唐朝的文成公主而建的，是两个人忠贞不渝爱情的见证，后来，这座伟大的宫殿成为了历代达赖喇嘛的冬宫居所，而那位有着“情僧”美誉的六世达赖仓央嘉措也在这里留下了无数感人至深的爱情诗篇。

然而，布达拉宫真的是为文成公主进藏而修建的吗？ 仔细追溯布达拉宫的历史，学者们很难找到支撑这个观点的证据。

布达拉宫最初的名字并非布达拉宫，而是红山宫，红山宫的修建的确与松赞干布有关。

松赞干布是吐蕃历史上最有名、最伟大的赞普之一，他十二岁即位，少年英武的他很快在叔叔和宰相的帮助下，统一了当时一片混乱，诸部厮杀不止的青藏高原，建立起了一个统一而强大的吐蕃王国。

在四处征伐的同时，松赞干布决定将吐蕃的首都迁都到逻些，也就是现在的拉萨。理由是这里地势险要，易守难攻，交通也相对便利。

公元631年，松赞干布正式迁都于此，随然后开始在逻些的红山上大建宫室，一向仰慕唐文化的松赞干布渴望在这里建造一座恢弘如大明宫一样的宫殿，以彰显吐蕃王朝的富足强大。

这座宫殿，就是红山宫。红山宫规模宏大，气势恢弘，当时修建的宫殿有999间，加山上修行室共1000间。

而此时距离唐朝与吐蕃和亲，文成公主入藏，还有很多年的时间。松赞干布是在公元640年向唐朝提出提出要同公主和亲的，而文成公主进藏，则是公元641年的事情了。

换言之，松赞干布开始营建红山宫的时候，文成公主还是其父江夏王李道宗府上一个六岁的小丫头而已。

此外，有相当明确的文献记载，文成公主进藏之后，并没有住在红山宫，而是住在小昭寺。既然她本人并没有住在红山宫，那红山宫专门为她而建的可能性也就大为降低了。

难道，关于布达拉宫的美好爱情故事的传说就这样被否定了吗？

有的学者并没有就此灰心，他们提出了另一种观点，虽然布达拉宫不是为文成公主营建的，但它可能是为了另外一个女子而建的，她就是吐蕃历史上另一个著名的和亲公主：尺尊公主。

尺尊公主也是松赞干布的妻子之一，她是当时位于吐蕃南部的泥婆罗国的公主，也十分受松赞干布的宠爱。

但仔细考证，我们就会发现，松赞干布与这位尺尊公主的爱情故事，很可能也是杜撰的。

记载松赞干布与这位尺尊公主爱情故事的文字材料，基本都是元代之后，藏传佛教兴起之后修撰而成的佛教文献，在比较早的汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶这位泥婆罗尺尊公主的记载。

实际上，布达拉宫的前身红山宫，可能并不是为某位女子而建的，而是松赞干布特地营建的吐蕃王朝的王宫。

两百多年以后，吐蕃王朝灭亡，红山宫的建筑也大部分毁于战火，仅留下了法王洞和帕巴拉康。 我们现在所看到的布达拉宫绝大多数的建筑，都是明末清初统治西藏地区的和硕特汗国时期营建的。

而布达拉宫的复建，与五世达赖阿旺罗桑嘉措有关。

五世达赖看到红山宫如此破败，便和当时的清政府取得联系，请求顺治皇帝的资助重建红山宫。在朝廷的支持下，红山宫顺利重建，五世达赖时期所复建的宫殿，就是现在布达拉宫的白宫部分，布达拉宫自此成为西藏地区的政治和佛教中心。

1682年，五世达赖在布达拉宫去世，1690年，为他修建灵塔，在灵塔附近营建的建筑就是现在布达拉宫的红宫部分。之后，历任达赖喇嘛都要扩建一部分，也就形成了现代意义的布达拉宫。

这座宫殿与美好的爱情故事无关，但丝毫无碍于我们欣赏和珍视它的历史与文化价值。这座宫殿承载着一个王朝的恢弘，铭刻着一代情僧的诗魂，彰显着藏传佛教的神圣。

松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何

文成公主入藏这件事，一直以来，都被看做民族团结的典范。

但在近几年，网络上流传着很多不一样的言论，包括松赞干布是到唐朝抢亲的，文成公主只是松赞干布的妾室、文成公主地位低下等等言论。

这些言论，不知道从何而来，但流传的有声有色，甚至开始标榜真实的历史。那么，从史料上记载看，文成公主到底地位如何呢？

漫长而坎坷的提亲之路

松赞干布在统一吐蕃之后，开始迫切的想要发展，他从尼泊尔引进了文字，创造了藏文，同时，又渴望和大唐联姻，因为他发现，连小国吐谷浑也娶了大唐的公主，何况自己这个大国呢。

于是，吐蕃在贞观十二年的时候，就尝试求亲，但被唐朝拒绝。并不是因为李世民眼高于顶，而是，他并不知道吐蕃到底是什么样的国家。

求亲失败的使者，为了避免责罚，故意说是吐谷浑从中作梗。年轻气盛的松赞干布，一怒之下，大破吐谷浑，这场胜利让松赞干布自信心爆棚，于是，统兵二十万侵占唐国边境的数个羁糜州，并且将战火燃烧到了松州。

唐王朝震怒，派侯君集带领五万精锐驰援松州，一举击败吐蕃军队。

这场败仗，让吐蕃君臣震惊不止，内部开始极力反对松赞干布和唐军开战。甚至，八个元老采用自杀的方式来进行进谏。

松赞干布冷静下来，立刻退出所占据的羁糜州，将大军退回吐蕃。然后安排手下最有智谋的禄东赞出使唐朝，而且，带来的彩礼也很丰厚，包括黄金五千两，各种奇珍异宝数千件，还包括一尊极为珍贵的佛像。

对于刚刚统一的吐蕃而言，这已经是相当厚重的礼物了。

李世民经过慎重考虑，并且考验了大使，尼泊尔的求亲队伍，终于决定将文成公主嫁给松赞干布。

于是，贞观十五年，文成公主入藏。

可见，这次和亲，吐蕃下了很大的本钱，甚至还为文成公主修建了宫殿。当然，大唐的文化、制度、先进的技术、大量的经文也传到了吐蕃。松赞干布就是凭借这些嫁妆，完成了吐蕃改革，以及吐蕃封建化的进程。

松赞干布废了如此大的力气，才娶了文成公主。可见，没有抢亲一说。

炮制出来的尺尊公主

那么，文成公主在吐蕃的地位如何呢？历史上，松赞干布的确有好几个老婆，但地位最为崇高的还是文成公主。

在很多网络文章中，松赞干布的诸多妃子中，有一个叫尺尊公主的人物，说是松赞干布的正室。

但我查过很多资料，这个尺尊公主，是个很奇怪的人，没有生卒年月，没有子孙后裔，松赞干布的儿子也没有资料显示就是尺尊公主生的。

更主要的是，这个公主的资料，基本上都是源于藏族传说，这些传说存在的时间，大约是在元朝招降吐蕃之后才神奇的出现。

另外，在敦煌发掘的吐蕃文书中，松赞干布的记年中，多次提到了文成公主，却只字未提尺尊公主，而这些出土文书，是吐蕃方面的文书。

可见，当时吐蕃，并没有一个叫尺尊公主的人物，不然，如果她真的是正室，为什么吐蕃内部的历史记录只字未提呢？

原因只有一个，那就是宗教的对抗和冲突，更简单讲是中土佛教文化和藏传佛教文化的冲突。在藏族人民心中，文成公主有着无法取代的地位，但她代表的却是中原佛教文化，而不是藏传佛教。

藏传佛教为了能提高自己的地位，不得不炮制出来一个尼泊尔公主来为自己的理念站台，而在元朝藏传佛教大盛，喇嘛的地位很高，因此，这种宣传被有意识的扩大，才形成了一个虚构的人物出现。

而现在的大小昭寺和布达拉宫，在吐蕃灭亡后破损严重，直到元朝，藏传佛教大盛，元朝庭才开始重新修缮。所以，有尺尊公主和文成公主的塑像，也就很正常了。

事实上，松赞干布的确有妃子，但地位完全比不上文成公主，也无法享受文成公主的权力。但松赞干布只活了三十三岁就死了。

那么，文成公主在松赞干布死后的地位，又如何呢？

有地位无实权的文成公主及吐蕃赞普

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的建军屡战屡败。最终，西域被唐朝完全控制。

这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

文成公主五十五岁的时候死于拉萨，吐蕃国以最高礼节为文成公主送葬，并且在文成公主死后，多次祭祀。从这一点也可以看出文成公主在吐蕃的地位很高，松赞干布死后，文成公主待遇依然非常好，毕竟像李治、李世民活的岁数也不过五十多岁，如果她的地位低下，恐怕在异国他乡活不到这样的岁数。