阴阳变化之道（《鬼谷子》之阴阳开合识人术）

本文目录

• 《鬼谷子》之阴阳开合识人术
• 引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣 译文
• 浮生暂寄梦中身
• 八卦掌的变与不变
• 天地合而万物生，阴阳接而变化起

《鬼谷子》之阴阳开合识人术

文/牧羊                      阳为捭，为开，为动，为高，为大，为好，为开始；        阴为阖，为闭，为净，为低，为小，为坏，为结束；         阴阳之间为门，为枢，为关口，为这件事或物或者事物的关注节点。         捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。     　对积极进取的人，应该谈论崇高奋进之事; 　　对消极保守的人，应该讲述求全保身的生存之道。　　如果鬼谷子不是对人际关系细心观察之人，岂能总结出如此深刻到位的言辞？在这个竞争激烈的时代，不懂这些，实在太危险!　　鬼谷子的捭阖之术，其基础就是阴阳变化之道。每个人都是阴阳对应的，有优点就有弱点，有崇高就有卑下，有阳光也有阴暗。世上没有完美的人，所以你会发现，不同的人，在不同的阶段，他所体现出来的“阴”或“阳”也不一样。 　　“与阳言者依崇高”，当我们与内心宽广、积极上进之人在一起时，应该尽量体现自己同样拥有高远的理想和宽阔的气魄。　　“与阴言者依卑小”当我们站在沉默寡言、心胸狭窄的人面前，则应该拿出谦虚谨慎的态度，以体现我们与他一样有着相似的性情和观点!　　也就是说，在君子面前你要像个君子，在小人面前你也要体现出小人的一面。君子讨厌小人，而小人最喜欢算计君子!所以对君子可以展现出一种同样正直高远的情怀，甚至畅谈理想，但在小人面前，就要小心再小心，给嘴巴多上几把锁，稍有不慎，就不知哪块地方惹他不高兴，然后找机会阴你! 　　这是在洞察对方的本性之后，我们需要摆出的一种恰当姿态。“物以类聚，人以群分”，生存就是不断地寻找盟友，壮大自己阵营，然后一起去开拓资源。而交际作为生存的一种基本手段，尽可能多地取得他人的认可，是我们的目标。　　在这个过程中，消除敌意，找到共同话题，从而打造共同利益，是我们所依据的方式和最终目的。所以，最大程度地了解对方十分重要。无论他是阴阳，还是刚柔，乃至他是“圣人”，掌握其虚实，察清其志向，最好是如庖丁解牛，了解他的一切优点与弱点。 　　那时，“阴阳试之”才变得可行，“阴阳操纵”的目标实现起来就易如反掌。　　战国中期，秦国老被东方六国欺负，秦孝公就想找几个能人帮他治理国家，让秦国强大起来。卫鞅听说后便赶到秦国，通过宠臣景监，见到了孝公。他当时尚不知孝公的脾味如何，需求点在哪里，有什么具体的目标。于是，他三见孝公，三次试探。一言帝道，孝公冷落；二言王道，孝公打起了瞌睡；三言霸道，孝公大喜，听得津津有味，甚至饭都忘了吃，坐到他跟前聚精会神。　　卫鞅见此情形，立刻把准了秦孝公的脉络，献上了自己准备已久的强秦九论，以法家思想来对秦国进行根本性变革。秦孝公很满意，在他的大力支持下，卫鞅在秦国开展了长达二十余年的变法改革，为秦国统一天下打下了雄厚的根基。 　　从这个故事我们可以看到，“阴阳试之”的基础和目的，都是去了解游说对象的真实内心和最根本的需求，探察真相，以便量体裁衣，推行我们的方略或目标，从而达到“阴阳操纵”的效果。　　“了解”二字并不容易，许多人在一起几十年，或许也不知对方五分之二。但若就事论事，通过适当的方法，探知对方某些特定的意图，也并不算难!　　方法就是鬼谷子所言：“阴阳相求，由捭阖也。”捭阖之术，遵阴阳，站全局，重细微，只要牢牢掌控“趋利避害”的人性本质，做人做事就不会太差!         总而言之，一句话：见人说人话，见鬼说鬼话。体察对方，游刃有余。别给自己找不痛快，让别人痛快，你就处处痛快。(未完待续)

引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣 译文

　　语出《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”　　引而伸之：由某件事或某种思想推衍到其他有关的意义，并进一步加以发挥。　　触类而长：指掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。　　能事毕矣：能事-擅长的本领；毕-尽；原指天下之能事尽在《易经》之中。后指本领用尽了。　　个人认为整句翻译为：（从一件事物中了解到道理所在）再引申到他的内在含义，触类旁通，进而推知同类事物的知识或规律。这样天下所有的事情也就都能理解啦。　　附上整段部分原文：　　二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也⑿。是故四营而成易，十有八变而成卦⒀。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣⒁。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣⒂。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”⒃　　今译：　　（《周易》）上下两篇策数为一万一千五百二十，正好与万物之数相当。所以经过四道程序的经营而成《易》卦一爻，十八次变化而成一卦，（九次变化出）八经卦为小成，再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了！显明易道，神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼，可以佑助神化之功。孔子说：“通晓阴阳变化之道的，恐怕一定知道‘神’的功用吧！”

浮生暂寄梦中身

清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。 虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。               ——苏轼《行香子·述怀》 古人的许多作品，都很洁雅。倪瓒的山水最典型，把荒寒写到了极致。 喜欢繁复的王蒙，虽千岩万壑，密密麻麻，也不壅塞，不污浊。什么原因呢，我个人体会：一、明画理，画理通透了，千笔万笔始于一笔。如交响乐，众多乐器配合好了，会产生优美音乐。二、知阴阳变化之道，墨色即活，活则生动。如黄宾虹的积墨法，层层叠叠，但有一股清灵之气。三、书法用笔。无需多言，参看吴昌硕的作品。

八卦掌的变与不变

　　八卦掌取《易经》之运动不息、变化不止之法则，于动中用变、应变、善变、变中仍生变。于不断的变化中，以八卦为体，以变卦为用。于变中将“一阴一阳之谓道”，将“阴阳不测之谓神”，“生生之谓易”紧密结合，于变中应敌、制敌、胜敌。然，八卦掌尽管千变万化，但变中仍有不变之理。变的只是现象，其本质仍没有变，那就是阴阳、刚柔、虚实、动静的变化规律不变。八卦掌就是善于在不变的规律中驾驭变化，使掌法出神入化，以致和道。下面是我专门为您整理好的：八卦掌的变与不变。

　　八卦掌的变与不变一、八卦掌之变再现《易经》“一阴一阳之谓道”相互转换之技法之变

　　“一阴一阳之谓道”。说“一阴一阳”与说“阴阳”意义不同。说“阴阳”，指的是静态的炁，这种炁包含阴阳两个方面，是合二而一。古人认为，万物莫非炁，炁总是分为阴阳两面，如动静、刚柔、屈伸、前后等等，都是一个事物的阴阳两个方面，总是两相为用而不能相无。

　　阴阳之炁存于体内，故称之为阴阳之体。刚柔、虚实、动静、开阖、屈伸、显藏等变化，皆由阴阳之气相互转换而产生而变化。由此证明，阴阳转换不断，是八卦掌之功的运动、变化、发展的基础。八卦掌于技击中的变化，即阴阳变化之道。“道”就是一阴一阳的不断变化。这个“道”还包括八卦掌运动、变化、发展的规律。

八卦掌的变与不变  

　　《易经•系辞传》说：“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”“昼夜”代表阴阳，两句话讲的是阴阳之变。《庄子•天下》曰：“易以道阴阳”，恰好说明易经是讲阴阳变化之道的。这里讲“通乎昼夜之道而知”，实是八卦掌的阴阳之炁的变化之道。八卦掌就是根据和依靠阴阳变化之道而生成64势法和384手法。“昼夜”实是阴阳之理，“昼夜”之“道”，就是八卦掌的阴阳变化之道。如刚柔、虚实、动静、摆扣、拧旋、开阖等，都是阴阳，都是八卦掌变化中的基本东西。也就是说，八卦掌是在阴阳不断运动变化中所发展的。“神无方”，是讲八卦掌始终不是静止的，而始终是不断运动和变化的。体内阴阳之变，双掌刚柔之变，步法虚实之变，整体动静之变，内合外开之变，导致“神”也随之变化不断。神是阴阳不测的，忽而为阴又忽而为阳，处于变化之中。“方”是四面八方，神或在此又或在彼，根据技击中的需要而定，根据搏击时双方刚柔转换而定夺。故云“神无方”。“易无体”，“易”当然无体，因为“易”是阴阳生生不息，或自阴而阳，或自阳而阴，不断变化和不断转换，由此而证明，八卦掌的搏击就是始终处于变动不居之中，从来没有一个势法是固定不可变的。所以说，八卦掌在技击中毫无确定之形体。犹如昼夜之更替环而无端，犹如狂风大作铺天盖地，没有办法说它究竟是什么，所以说它是“易”。“易”的特点是无体，八卦掌技击之变当然也无体。因为它变的是阴阳、刚柔、虚实、动静等等，又生生不息，或自刚而柔，或自柔而刚，或自阴而阳，或自阳而阴，或自虚而实，或自实而虚，或自动而静，或自静而动，完全根据对手的攻防而定，所以变化无体。搏击中，对方刚进而我柔退，对方柔退而我刚进。刚而柔，柔而刚，始终处于刚柔转换之中，所以说八卦掌无体。无体就是无形，防守反击皆无形，随心所欲，随神而变，为神所运使。阴阳、刚柔、虚实、动静，交错更替，没有办法说它究竟是什么，所以八卦掌技击之变是“易无体”。程颐说：“易，变易也，随时变易以从道也。”这话明确说出了阴阳变化之道。只有明白了和做到了“通乎昼夜之道而知”，神才能“无方”，易才能“无体”，八卦掌才能于技击中出神人化，才能在“一阴一阳”的变化中没有形体而莫测。“通乎昼夜之道”就是精通一阴一阳变化之道。真正达到精通，还必须将阴阳、刚柔、虚实、动静的变化贯穿于走中打、打中走、走中防、防中打、打中化、化中打、打中变、变幻莫测之中，方可说基本达到“神无方”、“易无体”之境界，才算得到八卦掌妙用之功。所谓“通”，是兼通一阴一阳两面，而不能只通阴而不通阳，八卦掌练的和用的就是一阴一阳。失去一阴一阳也就失去了刚柔、虚实、动静。只通刚而不通柔，就不是“易”的变化。假如通阴不通阳，通刚不通柔，通虚不通实，通静不通动，通进不通退，便是不通变中之变。便是“神”有定方，“易”有定体，那就不是八卦掌。

　　八卦掌技击的基本技法变化很大，绝没有固定不变的招式。变招换式用的是法，变中之变采用的仍是法。如仰掌、俯掌、竖掌等三穿掌，乃是八卦掌绝技之一。有“好汉怕三穿”之说，关键是防守时能破坏对手的重心，进攻的效果才能更好。三穿掌须疾、快、猛、狠，变中之变也须松、灵、活、捷，出掌不见掌，幽身飘袭。

　　八卦掌功夫以动为本，以变为法。动既是变，变既是动。动中变，变中动。一触即动，一动即变。变中有动，动中有变。变什么?变的是阴阳。掌随身变，身随步翻，步随掌转。阴阳之变是借他人之劲，袭他人之身。

　　八卦掌的变与不变二、八卦掌技击变中之变反映出《易经》“阴阳不测之谓神”之妙技之变

　　欲得“阴阳不测之谓神”之功，须得八卦掌变幻莫测妙用之理。

　　《易经•系辞传》说：“阴阳不测之谓神”，这一句可以与“一阴一阳之谓道”和“生生之谓易”两句对照起来理解、运用。其实，这三句话讲出了八卦掌三个概念的定义。三个概念，即易、道、神。目的就是在阴阳变化中达到“易、道、神”之功的最高境界。八卦掌之功最善于将阴阳变化成“一阴一阳”。如果阴阳在那里不动不变，那么它只能叫做炁。炁动起来变起来，名称就不一样，作用也就不同。炁之动，时而阴时而阳，阳而阴，阴而阳，没有止息。阴阳相互转化的即为“道”，所以，“一阴一阳之谓道”。阴生阳，阳生阴，阴又生阳，阳又生阴，阴阳“生生”不已称为“易”，所以“生生之谓易”。“阴阳不测之谓神”，忽阴忽阳忽刚忽柔忽实忽虚，就是不测。一阴一阳运用的不测，出人意料叫做“神“。所以“阴阳不测之谓神”。说的确切一点，“不测”就是“神”，“神” 就是不测。技击中，你何时用刚何时用柔，何时动何时静，无法预测，必须根据对手的进攻招术而决定该用刚还是该用柔。所以，搏击中用刚或用柔两种可能性都存在，故而“两在故不测”。在不知对手如何动的情况下，用刚或者用柔的两种可能都必须做好充分的准备，统帅这个“准备”的是“神”。所以，“阴阳不测之谓神”。八卦掌64势法，384手法，刚柔迭用，上下无常，周流六虚，阴阳无处不在，尽在八卦掌技法应用当中。事实证明，八卦掌临敌时的万千变化全由阴阳不测所造就。

　　《易经•系辞传》说：“动静有常，刚柔断矣。”这两句话是讲八卦掌基本技法在技击中的变化。刚柔要通过动静来区分。动为刚，静为柔。阳主动，阴主静。动以变为常，静以不变为常。我们体会阴阳动静的常与变，刚柔如何变化便断然可知。八卦掌于技击中打防结合，进退兼备。那么如何变才能做到“阴阳不测”呢?双掌劲力之变达刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济;双脚步法之变达虚中有实，实中有虚，虚实莫测;体内之变达阴中有阳，阳中有阴，阴阳互易。此为八卦掌技击时瞬间变化之技法。变中之变由梢节引动根节，由根节催动梢节，根与梢有机结合。由外劲引动内气，由内气催动外劲，内外合一。阴阳之变，刚柔之变，虚实之变，动静之变，浑然一体。一处变周身皆变，动步就变，出掌就变，摆扣生变，拧旋生变中之变。敌我双方搏击，你刚我柔或我刚你柔，就形成“刚柔相推”，“刚柔相推”才能生出变化，才能变化出“阴阳不测”，才能把技击“推”向深入。

　　八卦掌技击中的“变化”二字与今语之“变化”一词既相同又不相同。今语之“变化”泛指阴变化为阳，或柔变化为刚。指甲事物变成乙事物，甲事态变成乙事态。八卦掌中的“变化”含义指的是阴变阳，阳变阴;刚变柔，柔变刚;虚变实，实变虚;动变静，静变动的那个变化过程本身而言。这个“过程”是动态且不可预测，它与技击的 经验 和熟练程度是截然不同的两回事。只有掌握好技击“过程”才有主动权，才能控制瞬息万变的搏击之变。技击的变化须随势随形而变，变得对手毫无察觉，变得自然而然才是“阴阳不测之谓神”。

　　欲达“阴阳不测之谓神”的高功夫境界，须得一阴一阳之气上身，用阴阳之气统帅刚柔之劲、虚实之法、动静之机的变中之变。八卦掌在技击中，把掌握整个搏击变化“过程”，即刚变柔或柔变刚看得非常重要，因为它是胜负的关键。没有或不能控制变化过程，就失去搏击主动权，就被动了，那结果如何便可想而知。有什么样的因就会产生什么样的果，这个“因”就是变化的过程，就是“阴阳不测之谓神”的真实写照。“过程”之义指的是刚变柔或柔变刚未定的那种状态。对搏中，对手从哪个角度进攻，用刚或用柔我们无从得知。所以，我们的防守与反击须于虚无状态中，无我无他，混元一气，自然而然为正途。因为敌我双方用刚用柔都在未定状态下，冒失进攻或凭想当然防守都是不可取的。这就要求我们用“神”掌握刚柔未定的那种状态。用“神”将“不测”运用得随心所欲。达出掌便神行，拧旋摆扣飘幽，刚柔转换灵通，阴阳互易不测，虚实变化莫测。周身变化圆转自如且又连绵不断，又若长江大河滔滔不绝。穷则变，变则通，通则久。意生形随，形神合一，达神气相依之神妙之境。

　　八卦掌的变与不变三、八卦掌技击中变中之变内涵《易经》“生生之谓易”之环而无端之变

　　八卦掌的阴阳、刚柔、虚实、动静等，都处在不息的运动变化当中，以求在变化中发展。但无论如何变化，都是阴阳、刚柔在变。

　　“生生之谓易”进一步说到八卦掌变化的性质上来。阴阳“生生”就是“易”。“易”是讲阴阳的，阴阳并不神秘，就是事物自身的对立统一的两个方面，通俗叫法是一分为二。“易”讲阴阳，但阴阳并不就是“易”，阴阳叫气而不叫“易”，阴阳生生才是“易”。阴阳生生，即阳生阴，阴生阳，阳又生阴，阴又生阳，生生无穷，无有止息。“生”字在这里是转换的意思，也可以理解为“变”，变化无穷，没有止息，永远处在运动、变化当中。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，正是“生生”的内容。八卦掌的64势法、384手法就是这样阴阳“生生”而形成。先画一个阳，一个阴，是为太极，也就是阴阳两仪;又各与一个阳和一个阴重合生成四象;四象的每一象又与一个阳和一个阴 重合，便生成八卦;八卦的每一卦分别与八卦重合，又生成64卦;64卦的每一卦复变六手，最后生成384手法。所以说，八卦掌是“生生”而造就，是阴阳生生、刚柔生生、虚实生生、动静生生而成就，是在掌法不断运动、变化、发展中完成练功和技击的。

　　由此可见，八卦掌的变中之变是以阴阳为体，以刚柔为用，以推、托、带、领、搬、栏、截、扣为法。具体地说，“用”就是“变法”，体现出八卦掌以动为本，以变为法之内涵。法之用和法之变，须轻灵敏捷如猿猴，换掌变势似鹰旋，飘幽进退如游龙，拧旋走转似虎坐。将平衡留给自己，将劲力作用到对方身上。防守时如春风摆柳，似溪水潺潺，像轻纱漫舞。进攻之际又如风卷残云，狂涛怒吼，电闪雷鸣。推托带领搬拦截扣为八卦掌技击中的“八能”，巧为“八法”、“八劲”。八者，正卦也。八法或八劲可以相互转换而“生生”不已的用之。

　　推：把对手进攻之招术化解后，推击其双手臂或身体。推击其身体之时，劲法上有往上之劲和向下之劲。往上之劲可使对手拔根而翻跌，向下之劲可使其委地而倒或蹦起后仰翻倒。简单地说，八卦掌出手就不是一个劲，是滚、钻、争、裹之劲在矛盾的产生中所发挥出来的。“推”，有单手推和双手推之别。双手推为“双撞掌”。撞者，撞击也，突发刚猛之劲力，素有势不可当之威。临阵用时，可撞击敌之身侧诸如肩、臂、胯等，可撞击其后背与腰，或前胸、腹、两肋等，灵活施之。双撞掌为八卦掌绝技之一。

　　托：托对手之单手或双手，有平托和往高托之分，视对手攻来招术而定。八卦掌功夫高者，无论是平托还是往高托，都会使对手失去重心而翻跌。

　　带：有被动“带”和主动“带”之技。被动“带”之技是对方抓住我腕，我则顺其劲力随之，以步跟之，不与其做劲力上的抗争。如对手极力往怀里带我腕，我可顺其劲以螺旋掌破之，同时击其面、胸、腹、肋等，一举奏效。并且是在对手毫无察觉之中。主动之“带”法是我抓住其手腕往身后带去，八卦掌技法称之为“带手”。八卦掌第三代传人，祖籍山东省海阳县东村镇南才苑村的李少庵先师(1888—1977)，善使带手，能带人腾空向身后平飞摔出去，人称铁胳膊李四。

　　领：领对方单手或双手，有往左右领，或上下领之分。不管如何领，总之是破坏对手中正之劲，以便近身或返身攻之。能练至领对方之身，可谓功夫高者。

　　搬：搬对手之手臂、脚、腿、跨、肩等。搬者，必用双手而施之，一搬即中，一搬必使其倾倒或跌出。搬时技法要求，必须顺其劲随其势，方为“搬”之正法。此为合劲，是我之劲与对手之劲合到一处，共同朝一个方向使去，使对手于不知不觉中落败。也可朝其劲力相反方向“搬”，对手抓住我前胸衣襟，向我身体左侧推搡。我进步的同时以前胸顶住其抓胸之手，卸去其抓劲，双手抓扶其双肩，进右步朝其身右侧弧形搬去，使其仰倒。

　　拦：是拦对手之单手或双手，拦其单脚或双脚。注意，不是硬拦或硬挡，而是要使出一个方向的两个劲。如对手起右脚朝我腹部踢来，我出右掌拦击，不是使出全身之劲朝其脚或小腿击去，而是既有朝其身右侧的劲，又有朝下的劲，两个劲合到一处就形成推中有戳，戳中有推，既能轻松破其攻势，又能回身或进身攻其全身。所以，八卦掌出手就是两个劲。

　　截：截对手进攻之手、足、胳膊与腿。有里截、外截之别。里截，如对手出右 拳击 我头部，我可出右掌截之，右掌呈立掌，同时掌心朝向自己，用掌的外沿截击其手臂里侧，同时进步，右掌外旋呈俯掌，掌心朝下，照对手颈部横着砍劈过去。外截，是用右掌截其腕或其小臂外侧，同时进步，向身右后侧捋带或出左掌扶其肘，向其肩或胸推击。八卦掌尤善里“截”，可使对手于惊慌失措之中遭到突然攻击。里“截”为八卦掌基本技法的妙用，但是非得功夫上身后方能施展出来，因为“截”的同时反击也随之而至。里“截”的出手动作是小臂内旋，外“截”是小臂外旋。

　　扣：扣对手之两手、胸、腹、肋等。施展此技法时，必须劲由根发，才能使“扣”掌之劲刚猛迅疾。“扣”其腕，使其有掉下之感，“扣”其胸，使其有骨断筋折、五脏六腑移位之痛。“扣”的技法运用中多以盖扣、推扣、转身扣、返身扣、翻身扣、回身扣等。

　　“八能”是八卦掌技击中的基本技法。“八能”只有与阴阳“生生”、刚柔“生生”、虚实“生生”、动静“生生”紧密结合，才能称其为法。准确及时运用阴阳、刚柔、虚实、动静的变中之变是获胜的法宝。掌握控制变中之变之过程是真正实践“生生之谓易”的捷径。因为阴阳、刚柔的“生生”是环而无端，如同钢球转动。

　　如何掌握好变化过程，于变中之变中获胜呢?以“截”字诀为例说明之，当我右掌内旋截住对手击出的右拳同时，右掌又瞬间外旋向对手颈部砍劈时，不可使出全部刚猛之劲，必须留有余劲以利变化。假如对手的右手随我的砍劈掌回护，向下推压我的右掌，此时变中之变产生，对手会用左拳击打我，再推压右掌，我撤右掌而借其势右转身之劲，疾穿击出左掌，朝其面部击戳，不待其出左拳，不给其发招机会。他变我也变，他不变我仍变，使搏击之过程完全控制在以我为中心的氛围内。

　　“生生之谓易”就是阴阳、刚柔、虚实、动静在技击中不断、环而无端的相互转化。它们是变中之变，是克敌制胜的根本。活用转化过程是八卦掌技法妙用之基础。

　　八卦掌的变与不变四、八卦掌技击中变中之变反映出《易经》“刚柔相推，变在其中矣”之不变之规律

　　那么，什么是八卦掌的“不变”呢?“易”是讲变化 的，什么是“不易”呢?不易就是不变，人卦掌有不变的东西吗?回答是肯定的。《易经•系辞传》曰：“刚柔相推，变在其中矣。”

　　就《易经》的卦来讲，八卦与64卦就其作用来说有着根本性的区别。八卦只是初步将万事万物划分为性质不同的八大类，每一类事物的性质可以取许许多多的象来表达，因而是静态地表现客观世界，其中没有发展变化的意义。64卦就不一样，64卦从动态的角度反应世界，世界在64卦中被描述为生生不息，不断变化而又无有穷尽的过程。八卦掌效法《易经》的八卦之理，将大自然中的天、地、风、雷、水、火、山、泽八大类纳入64势法之中，形成功法，变成能量。由此，变化在发展中产生而又无有穷尽的过程。

　　《易经•系辞传》讲：“刚柔相推，变在其中矣。”八卦掌以动为本，动的本身必然也是变化，变化的根源在“刚柔相推”上。八卦掌有384手法，不外乎刚变柔或柔变刚。“相推”意谓你推我，我推你，你变我，我变你，变化就在这“相推”的过程中产生。那么，到底什么是八卦掌的不变之理呢?就是变化之“道”这个“道”，就是阴变阳，阳变阴;刚变柔，柔变刚的那个变化的规律，变化的规律是八卦掌不变之道。“一阴一阳之谓道”，“一阴一阳”指的是气之流动的那个规律，只说“阴阳”，不是“道”，说“一阴一阳”才是“道”。说“刚柔”，不过是说八卦掌总是分为刚柔两方面，不能体现八卦掌的运动发展和变化。而说“刚柔相推”，则是说八卦掌总是处在运动发展变化的状态中。“变在其中矣”，是说八卦掌的运动发展变化必然按照一定的规律进行，这个变化的规律就是“道”，是“刚柔相推” 的变化之“道”。例如昼与夜的变化，季节的变化，时间的变化等，都是按照一定的变化规律进行的。“动静有常”，即是说变化之中又有不变。宇宙间万事万物的运动虽然千变万化，但又都是按一定规律循环往复，以至无穷。八卦掌揭示了变中之变还有不变的奥妙和规律。所以，它的运动变化发展是自然而然的。

　　八卦掌变的本身是无形的，它要靠象来反映。其实，能用肉眼见到的只是表面现象，实际内在的变化永远见不到。

　　假如我出掌穿击对手的咽喉，所使的劲一定是刚中有柔，也就是所谓的刚劲，对手的防守是柔劲，以柔化之劲力破解掉我的进攻。然后对手又以刚劲进攻我，我则以柔化劲破解其进攻之招，接着我还以刚劲攻之。敌我双方的对搏就是敌刚而我柔，敌柔而我刚的循环往复的不断变化。这种变化之规律是不变的，是客观存在的，更是宇宙间万事万物变化之中不变之规律。八卦掌就是掌握和运用这奥妙无穷的变化之中的不变之规律，进行技击。

　　还有一种变中之变的规律是不变的，就是外刚健的时候而内却是柔顺的，而外柔顺的时候而内却是极刚健的。这是八卦掌的内于外合，也就是内外合一。是自身的阴阳互易，是双掌的刚柔转换。是自身的“刚柔相推，变在其中”之变。这里的“刚柔相推”是变在自己的内与外，在内则是一阴一阳之气起了变化，又引发外在的刚柔之劲发生变化。“变在其中”还另有所指，就是指与对手的搏击之变同样是刚柔的互相转化。他刚而我柔，他柔而我刚。“刚柔相推”的变化规律就是如此。

　　既然技击中变化的规律是八卦掌之“不变”，那么八卦掌是如何掌握和运用这个规律的呢?简而言之，就是以我为搏击中心，人随我动，我动他随。我领他变，我变在先，他变在后。八卦掌讲究后发制人，更要讲后发先制?例如，对手出右拳击打我头部，我则用左掌螺旋劲力从其手臂里侧磕击的同时，右掌掌心朝上，穿击其咽喉或面、胸、腹。这就是抢占先机的变，防守与反击都在同一时间发生。这就是以我为中心的、卦掌的搏击。他能化开我的穿击之掌，而我的左穿掌或推掌又随之 而至。这又是以我为中心的变。八卦掌技击中的变中之变是按照自然的变化规律而变，不勉强也不牵强，绝不跟对手生拉硬扯，纯是自然而然。根本的原因就是顺其自然的掌握和运用变化之中不二变之规律。将这个“规律”巧妙灵活的施展于技击当中，将杀机四伏的搏击奥妙无穷的纳人无影无形的“规律”之中。

　　这就是八卦掌的防中打，防守的同时击打也至。将搏击中的阴阳、刚柔、虚实、动静之转换运用得淋漓尽致。在这个“规律”应用中，还须打破常规顺其自然而变;破除老套合乎自然而变;不断创新肖然而然而变。

天地合而万物生，阴阳接而变化起

唯物主义的观点。强调了自然界的产生存在和发展是客观的（天地合，万物才生，阴阳接，才发生变化），不以人的意志为转移。古代朴素唯物主义，它是以某种物质的具体形态作为世界的本源，比如金木水火土等....近代形而上学唯物主义是一种机械唯物主义，它把原子或分子看做世界的本源...