惟庸人无咎无誉（当下时代，如何去解读《弟子规》）

本文目录

• 当下时代，如何去解读《弟子规》
• 《西游记》里，为什么各路神仙和妖魔鬼怪说的都是中国话
• 想学道家文化该从何开始

当下时代，如何去解读《弟子规》

《弟子规》，是古代的启蒙读物，与《三字经》、《千字文》等并列成为教育子弟的必读之书。曾经看到一篇文章，批驳当下兴起的“国学热潮”，说居然让孩子们读《弟子规》，受封建思想的荼毒，并且给《弟子规》贴上了“伪国学”的标签。这是令人很难理解的一件事。

《弟子规》真的是某些人眼中的“伪国学”，以至于流毒无穷？我们且看《弟子规》的总纲：

弟子规，圣人训。 首孝悌，次谨信。 泛爱众，而亲仁。 有余力，则学文。

这一句出自《论语·学而》篇：

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

这一句的意思是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

《弟子规》总纲只是将夫子的话稍加变动，然后变成了行动指南，用以教导子弟。在这里，我看不出有何流毒所在，也不知道，某人所谓的国学又究竟是怎样一个境界。

一、孝悌

孝，即是孝敬父母，悌，即是敬爱兄长，引申为顺从长上。孝悌，是中华名族的传统美德，哪里是什么“伪国学”？

“孝悌”是我们处理家庭关系的准则，因为一个家庭是一个人的根本，也是幸福的根源。如果家庭不和睦，作为家庭中的一份子，会感到幸福吗？所以，孔子很重视家庭关系，曾经说过：“孝悌也者，其为人之本与！”

曾国藩一直很重视孝悌之道，在其家书中更是谆谆戒导兄弟、子侄辈，如：“澄弟每以我升官得差，便谓我是孝子贤孙，殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，赫奕一时，讵得谓之贤肖哉？予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可以服劳，可以对祖父兄弟，可以对宗族乡党，如是而已。诸弟见我之立心制行与我所言有不符处，望时时切实箴规。至要至要。”（《致澄弟温弟沅弟季弟》）

《弟子规》中更有“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的细则，难道不应该倡导兄弟和睦，家庭和睦？把一个家弄得鸡飞狗跳，就是某人眼中所谓的国学？

不可否认，弟子规中有一些过时的东西，如“晨昏定省”，但这是不是意味着我们应该照搬照抄呢？如果你天天按照古人的做法晨昏定省，那也没有必要。

一个时代有一个时代的行为规范，我们学习《弟子规》，并不是要照搬照抄上面的行为准则，而是结合当今时代，建立符合我们这个时代的行为准则。只要不离孝悌的宗旨，我们也可以根据自己的实际情形去做去为，没有必要胶柱鼓瑟。

二、谨信

《周易·坤卦》说：“括囊，无咎，无誉。”意思是说，像紧紧扎住口袋那样缄口不言，没有灾害也没有荣誉。

《周易·履卦》也有：“履虎尾，不咥人，亨。”踩老虎尾巴，老虎却不咬人，这是怎样的一种谨慎呢？

在老子《道德经》中有“治大国若烹小鲜”，在《论语》中有“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”这些同样在强调谨慎。

一个人，谨慎从事，那么，过错就会少很多，一个国家，谨慎从事，那么麻烦也会少很多。初入职场，如果事事谨慎，不会被领导抓住把柄，与人交往，谨言慎行，那么，不会破坏与人的关系。试问，一个人谨慎有错吗？

我们再看看弟子规：

年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。

斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。

用人物，须明求，倘不问，即为偷。

借人物，及时还，后有急，借不难。

这些都是关于谨慎的细则，同样我也看不出有什么流毒所在。

我们再看看信，诚信。

孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

人如果失去了信用，不知道他还可以做什么。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？

一个国家，如果政府没有信用，政策法令就难以推行。一个单位，如果领导不讲信用，就难以服众。一个人，如果缺乏信用，那么他与周围人的关系，必然交恶。

就拿现在的电商来说，如果失信于顾客，店还能开下去吗？还有，如果贷款购房，或者买车，不是要查征信？我不明白，给孩子们讲诚信错在哪儿？

“自古皆有死，民无信不立。”

我们再看看弟子规：

凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。

见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。

这些都是讲诚信的，可以说，能够成为座右铭，陪伴我们终生。

《西游记》里，为什么各路神仙和妖魔鬼怪说的都是中国话

中国人著的，中国人导的，中国人演的，没出中国地界。还能说外语吗？要说应该说点禽獣鱼虫之语。因为猪猴鸟虫各路大仙俱全有点遗憾！！！恐怕是没那水平吧？

想学道家文化该从何开始

“道可道，非常道“，道被人从嘴里说出来的时候就已经不是道了。虽然说出来的并非是道，但它与真实的大道却也有着千丝万缕的联系，你要是想抓住老子所说的那个道，还就得先来了解一下书本上所说的道。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大“。这就是老子让人们领略到的他的那个大道，它是其大无外、其细无内的一种状态，我们又该怎样去说清它呢?还好我们人类进化的已经比较完善了。从不同的层次、不同的角度来认识这个宇宙了解这个世界，目前来看地话，好象只有我们人类能够做到。

“人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终“(出《西升经》)。就象是老水牛泡在水中的样子一样，我们可曾有一刻离开过道?睁开眼晴看时它是道;支起耳朵听时它也是道;张开嘴巴你来呼吸，这同样还是道……，道就在我们的身边，只是百姓日用而不知罢了!

自打人类有了语言，用它来判别事物属性的那一刻开始，“概念“这个词语就诞生了。世界一下子被分成了两个部分，一部分是我们通过眼、耳、鼻、舌等器官感受到的这个现实世界，剩余的那一部分就是只有通过我们的思维才可以链接起来的那个虚无世界。一个是眼见为实，而另一个却是虚无缥缈，但它们都真实地存在着。

眼见为实的世界大家都很好理解，理解最深入研究最透彻的人恐怕就是那些科研人员了。对于“虚无缥缈“的另一半世界，我们可是不得其门而入呀?庄子曾经讲过一个寓言故事:南海的帝王叫做倏，北海的帝王叫做忽，中央的帝王叫做混沌。南海和北海的帝王时常来混沌这里聊天，混沌每次都是热情款待。时间一长，为了感谢混沌的盛情，南海和北海的帝王商量好，将要给生来就没有七窍的混沌开凿出七窍，好让他幸福快乐地生活下去。于是他俩给混沌开始凿起了七窍，一天一窍连续凿了七天，七窍凿好了，混沌卒。

七窍开了还能叫混沌吗?混沌状态就是悟道者应该进入的状态。“形而上者之谓道，形而下者之谓器“，道是看不见摸不着，但却真实存在着的东西，人看不见它并不代表它就不存在，而那些看的见的相比较而言，却都是低级的东西，这就是对“无中生有“的最好诠释。人类再说一万年“道“，也还是说不清楚，想要学道的你只能是站在自己的层面上，用你自己的视觉来观察这个宇宙、这个社会，或许唯有这样做才能够叩开大道之门吧。