如何理解芒福德的 技术即是容器？刘易斯·芒福德的介绍

本文目录

• 如何理解芒福德的 技术即是容器
• 刘易斯·芒福德的介绍
• 城市规划大师有哪些，各有什么作品
• 刘易斯·芒福德的哲学思想

如何理解芒福德的 技术即是容器

芒福德在 20世纪 60年代提出 “技术即容器”的观点, 在他看来, 与工具和武器不同, “容器技术”是经常被忽视的一种技术形式。 “对于妇女而言, 柔软的内在器官是她生命的中心, 不管是幼儿还是成人, 她的手和脚的运动能力都要比屈伸和拥抱的能力差。在母系氏族社 会, 新石器时代已经是一个拥有‘容器’工具的显赫时代: 除了沟渠、村庄这些巨大的 ‘容器’ 以外, 这个时代还有石器、陶器、花瓶、广口 瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷仓、壳仓、房子等等 这样一些 ‘容器’。但是这一时代所具有的独特性和显著性却被现代那些过分强调机械意义上的科技进步的学者们忽视了。”在他那里, 工具、 武器和机器都是男性文化的符号, “容器”则显示出女性文化符号的特征, 有机体和生物学意义 上的繁殖则是女性文化的代表。
这一理论拓展了一种对技术、文化和城市的生态学视角, 它能让我们联想到, 文字也是一种 “容器”技术, 它不仅能够贮存信息还因为早期保留和记录谷物的功能, 也能够贮存物质。其次 它体现了整体系统论的思想, 在某种意义上, 具 有 “技术合并论”的意味。更重要的是它不是仅 从内部的结构来给机器下定义, 而是从它所产生 的外部影响出发来思考这一问题，开启了媒介环 境的论题。
单 波 王 冰《西方媒介生态理论的发展及其理论价值与问题》

刘易斯·芒福德的介绍

美国社会哲学家。写过很多建筑和城市规划方面的著作。极力主张科技社会同个人发展及地区文化上的企望必须协调一致。1943年受封为英帝国爵士，获英帝国勋章。1964年获美国自由勋章。主要作品有《枝条与石头》(1924)、《科技与文明》(1934)、《生存的价值》(1946)等。1961年出版的《历史名城》一书获国家出版奖。

城市规划大师有哪些，各有什么作品

城市规划的三位人本主义大师——霍华德、盖迪斯、芒福德
一、霍华德——《明日的田园城市》
19世纪末英国政府为了实行“城市改革”和解决居民的居住问题，心怀不轨的政治家为了攫取政治资本，授权英国社会活动家霍华德进行城市调查和提出整治方案。霍华德受到当时空想社会主义者的影响，对城市进行了大量的调查和研究之后著述了《明天的田园城市》，在《明天的田园城市》一书中霍华德把古希腊关于任何集体或组织的生长发展都有其天然限制这一概念重新介绍到城市规划中来，并在他设想的城市规模中恢复了人类的尺度，为了引进了希腊城市建设的做法，他用社区去移民开拓城市，这些社区从一开始就配备有能行使城市一切重要功能设施2 。 他提出了建设田园城市并给予了理论论证，这个理论论证就是著名的三种磁力的图解，这是城市规划总体目标的一种简练的阐述，即现在的城市和乡村都具有相互交织着的有利因素和不利因素， 他提出“城乡磁体”学说，认为建设理想城市应兼有城与乡二者的优点，并使城市生活和乡村生活像磁体那样相互吸引、共同结合。这个城乡结合体称为田园城市，是一种新的城市形态，既可具有高效能与高度活跃的城市生活，又可兼有环境清净、美丽如画的乡村景色，并认为这种城乡结合体能产生人类新的希望、新的生活与新的文化9。霍德华建议建设一个实验性的城镇模型，用来检验能否创造一个实行得通的城市形势。这个城市模型，不论他的社会组织或者布局设计，都比现有的村庄、乡间小镇、城郊住宅区、工业集合城市或者拥挤的大都是更为优越，他将为将来的城市建设树立一个新的模式。并且勾画了一副城市规划的设计图，也是比较著名的一副城市规划的总体规划图，这幅规划图中他设计的一个25万人口的城市。
二、盖迪斯——两部著作成就精彩人生
盖迪斯是苏格兰的一位生物学家，他在19世纪末就注意到了工业革命、城市化等一系列的城市问题对人类社会产生的负面影响，于是他想从人类生态学的角度研究人和环境的关系以及决定现代城市成长和变化的动力 ，盖迪斯认为人们对城市的要求是多样化的，他强调公众参与和必须把城市变成一个活的有机体，并且将城市科学（Urbanology）引入城市规划术语中，并力求在实际的和可能的适应和美的意义上发挥每个地方的最大作用。
盖迪斯提出了区域规划理论，并且它的两部著作（分别为：《城市发展》和《进化中的城市》）体现了他的人本主义的规划思想，这种思想超越城市的界限分析聚落的模式和区域的经济背景，把自然地域作为规划的基本骨架。强调“按照事物的本来面貌去认识它......按事物的应有面貌去创造它” ，在对城市进化发展的探索中，人们认识到，城市向郊区发展的趋势，将使很多城镇逐渐结合起来构成巨大的城镇集聚区，甚至形成近几十年来出现的所谓“巨型城市”。因此，城市规划实际上正在或者应该成为城市和乡村结合在一起的“区域规划”，盖迪斯为这种规划提供的方法是：“调查——分析——实际的规划”的城市规划体系，这一点在目前也被视为城市规划的一般程序，因为只有通过认真的调查得到一些基础的数据和资料，这是规划的基础，是宝贵的规划资料，然后再分析这些资料和数据的基础上选择规划体制，格迪斯特别强调注重保持地方特色，认为每一个地方都有一个真正的个性，这个个性也许深深输水，规划师的任务就是把它唤醒。
三、芒福德——人本主义规划思想巅峰的使者
芒福德博士是美国著名城市理论家，在名人辞典中，他有时候被介绍为“城市建筑与城市历史学家”，有时又是“城市规划与社会哲学家”，的确，他作为城市理论家，在对历代城市及城市规划系统的分析批判上，在叙述内容和广度上，在学术见解上有独到的地方；他最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律2。
19世纪末，美国在英国田园城市理论的影响下进行了建设城郊花园居住区的尝试，英国的低密度住宅群设计经验受到了美国人的欢迎。他们还认识到，不仅要设计好住宅与住宅群，还必须闯在更适合于人们生活的社区，20年代初，在纽约举行了关于社区问题的讨论。美国地区协会对美国当时社区的世纪情况进行了调查，提出了美国的城市规划理论，因而引起了许多国家规划建筑界的重视。特别是芒福德的地区城市理论的设想，在这个设想的前提是在一个大城市地区范围内，设置很多小城市，在用各种交通工具把这些小城市连接起来4。这种思想是对霍德华和盖迪斯的继承了发扬，并将人本主义规划思想融入到城市规划中去，对城市的发展给与了文明的标志。

刘易斯·芒福德的哲学思想

芒福德相信人类与其他动物之不同,最初源于语言(符号)而不是工具(技术)的运用.他证明了在早期原始社会的人们就已经自然的共享信息和思想了,并且随着其日益成熟和复杂而明显的成为社会的基础。他希望在人类走向未来时信息能够积累和延续。
芒福德是人文主义技术哲学的开山鼻祖。他对技术所作的全面的哲学反思，起步早、历时长、著作丰富、观点新颖，这些都是许多其他技术哲学家难以企及的。当代美国技术哲学家卡尔·米切姆将芒福德列为当代人文主义技术哲学四位代表人物之首，并对其技术哲学思想作了比较系统的评述。
这里主要介绍他的技术分期思想。芒福德是从研究技术史开始走上技术哲学研究道路的。他的名著《技术与文明》除讨论技术哲学的问题外，更多的篇幅是讨论技术史的有关内容，并由此赢得了文化史家和技术史家的名声。他把技术发展史划分为三个“互相重叠和渗透的阶段”，即：始技术时代(The Eotechnic Phase，1000—1750年)，古技术时代(The Paleotechnic Phase，1750—1900年)和新技术时代(The Neotechnic Phase，1900年至今)。
芒福德认为，现代技术发展的起点是在1000年前开始的。他认为，对于历史地形成的巨大的“技术复合体”(The Technological Complex)的划分，是发展分期的标准，而这种技术复合体的基础是社会所利用的这种或那种类型的能源和原材料。照芒福德的说法，使用某种类型的能源和材料，也就确定某个历史分期的特点，它也就渗透和决定整个社会文化的全部结构，显示了人的可能性和社会的目标。他认为始技术时代是水和木材的复合体，古技术时代是煤和铁的复合体，新技术时代是电与合金的复合体。
西欧发展的早期阶段和漫长的始技术时代（1000~1750年），依靠水和木材的技术综合。在这里，水和风力是动力的基础，而木材是主要的工业材料。对于这一时期的开端来说，其特征是收集过去文化的残余（首先是古希腊、罗马、阿拉伯以及其他地区的文化）加快技术发展的步伐。始技术时代的顶峰是17世纪——在数学的基础上产生了实验科学的时代。自然，始技术发展阶段在各地一直延续到18世纪中叶。如果说始技术文明在意大利到16纪才繁荣昌盛。那么，美国只是到19世纪中叶才达到这种程度。在始技术文明范围内，各个时期的相互更迭是一种文化的表现。煤与铁的综合和采矿工业，是随后的古技术时代的动力基础。这个时期从18世纪下半叶开始，包括资本主义工业化和工业革命时期，芒福德刻意把这个时期称之为“煤的文明”。从时间上看．这个时代与资本主义生产方式的迅猛发展相符合，与资产阶级工业化破坏性特点的表现相符合。在芒福德看来，虽然19世纪下半叶之初，随着这个时代的伟大发明，宣布了作为“新技术”文明的新的标准和形式的诞生，而“煤的资本主义”的比重，则随着资本主义的破坏性趋势，对周围人们的剥削，工业方法的非人道性和精神的匮乏，在现代世界上仍然很大。
新技术时代和它的全部文化，在依靠新的动力类型和使用电力及舍金的同时，为人们开辟了崭新的前所未有的远景。在新技术时代，人们的利益在技术进步方针中重新得到了确立，将是与过去始技术时代的有机的(人和自然的)原则和平地“再结合”，因为技术发展本身忽略了巨大的规模和极强大的过剩生产率，回到纯粹人能达到的极限。
在这种历史过程中，如果根据芒福德描绘的图景来判断，早期的始技术时代，在社会生产力很不发达的情况下，还是有着相当高的特殊的地位。这个时代在罗马帝国没落而经历长期荒芜之后，由于风力和水力，在意大利的土地上奠定了新的文明基础，在赛纳河、多瑙河两岸和波罗的海沿岸，建立了新的文化发源她。自由的能源有着巨大的优越性：谁也不能垄断水和风。磨坊建立以后，它不增加生产费用。它不要求照料，不会遭到破坏：它的工作旨在使土地肥沃，便利于农业。芒福德指出，在这样的条件下真正的知识分子能够成长，伟大的艺术和科学作品以及民用工程得以创立。对所有这些，社会已不需要奴隶式的劳动。如果计量的不是功率，而是劳动生产率，那么在芒福德看来，始技术文明可以与技术文明的后来阶段相比。
芒福德认为，18世纪末，科学技术方面的主要发现已完成，技术发展开始进入古技术时代。在工艺方面，芒福德把工业资本主义阶段表现为煤的资本主义、矿山文明；而在社会方面，他则把工业资本主义表现为野蛮的新纪元。这完全脱离了以往的生活方式，脱离了欧洲的文化。芒福德把英国这个第一个从手工工场转向大机器工厂生产并在确立人们相互关系时有着令人不能容忍的非人道范例的老牌资本主义国家，称为“处于领袖地位的落后者”。他指出，英国比其他国家更易于踏上这条道路：对始技术时代的进步，英国几乎没有做出什么贡献。
总的来说，16世纪采矿工业的萌芽，已经作为起源的和“象征性的”关系而与资本主义的形成结合在一起。在芒福德看来，矿山是资本主义工业化的最初形式：无机的环境，非人的场景，地下物质的不定形性。矿务和矿工劳动的艰辛，是形成资本主义“文明”的非人道的最典型的形式。矿井周围只有梯恩梯的爆炸、悲惨、压抑和疲惫不堪，在这里真正有某种死气沉沉的不祥之兆的东西。这是芒福德对技术带来的不良后果的严正批判，也是他的技术悲观主义的写照。