亚细亚生产方式（亚细亚生产方式的研究意义）

本文目录

• 亚细亚生产方式的研究意义
• 什么是“亚细亚生产方式”

亚细亚生产方式的研究意义

关于亚细亚生产方式问题的探讨，推动了对世界各国历史发展的多样性和统一性的研究。但是应用马克思主义的基本观点、立场来解释纷繁复杂的世界各国历史，并在此基础上概括出人类历史发展的共同规律，是一项极为艰巨的工作。由于对世界各国的历史研究的深度和广度极不平衡，马克思对其提出的亚细亚生产方式未作充分的论述，讨论中存在不同的意见也是正常的。这些分歧还有待在进一步研究和探讨中逐步解决

什么是“亚细亚生产方式”

三年前的一份读书心得，对亚细亚生产方式作的提纲性论述。这是我三年前的想法，虽然觉得文里的观点仍有价值，但现在来读马克思的《资本主义生产以前的各种形式》有不少新的感觉，再联系黑格尔的《历史哲学讲演录》也发现了一些有趣的问题，以后有时间再写为心得。
在《不列颠在印度的统治》里马克思把亚洲社会看作一种独立于欧洲之外的特殊社会：“不存在土地私有制”，没有内在发展的动力，只有当外国殖民者入侵后，这才有了发展生机。如果光从这里看，梅洛蒂的“亚细亚”特殊论便可以成立。
但往后看，在《资本主义生产以前的各种形式》（以下简称《前形式》）中马克思于“第一种所有制”这一部分论述了“亚细亚所有制”，但马克思在这里既提到了人类由游牧到迁徙的简单过程，又论述了凌驾于“亚细亚公社”上的国家，因而公社成员受一定的剥削。这就给人造成错觉，一方面是非常原始的公社，另一方面有了国家的产生，这又为“亚细亚”特殊论提供依据。但细读之下发现这里马克思是分做两部分论述，第一部分论述对原始社会的一种猜想，后一部分才是原始社会过渡到阶级社会的农村公社，马克思只是把这两部分归为“第一种所有制”之下，由于当时马克思还未读《古代社会》一书，对原始社会还无清晰认识，因此只对他有比较清晰认识的过渡性质的农业公社和原始公社在一起论述，这才给人错觉。我们不能先入为主的认为“第一种所有制”就是“亚细亚所有制”。后面论述的“古典古代所有制”和“日耳曼所有制”均同样为原始社会过渡到阶级社会的阶段，和“亚细亚所有制”是同一社会形态的不同形式。这一时期，马克思是对亚洲的农村公社和原始公社混淆在一起。
在《政治经济学批判》（序言）中马克思提出“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”。在这里提出了“亚细亚的”，从与语意上讲只能指原始社会，只是由于马克思还没有科学的原始社会观，所以把亚洲存在的公有程度较高的农村公社作为原始社会代名词。再往后看，在《资本论》中马克思有这样一句话“小农经济和独立的手工业生产，一部分构成封建生产方式的基础，一部分又在封建生产方式瓦解后和资本主义并存。同时，它们在原始的东方公有制解体以后，奴隶制真正支配生产以前，还构成古典共同体在其全盛时期的经济基础”。在这里提到“原始的东方公有制解体以后，奴隶制真正支配生产以前，还构成古典共同体在其全盛时期的经济基础”，“古典古代”也就是指《前形式》的“古代所有制”，专指古希腊罗马，而“原始的东方公有制”和“古典古代”是相互承接的，前面已经提到过“古代所有制”是一种介于原始社会和阶级社会（就古希腊罗马来说阶级社会是奴隶社会，“奴隶制真正支配生产以前”）。因此“原始的东方公有制”便只可能是原始社会，在这里更加明显表现出“东方”和原始社会是同义语。因为亚细亚的公社结构被破坏的最小，而马克思对原始社会无清晰认识，因此他就用“亚细亚公社”作为原始公社的代替语。至于这样做的原因，马克思在《前形式》有段论述：“奴隶制和农奴制只是这种以部落体为基础的财产的继续发展。它们必然改变部落体的一切形式。在亚细亚形式下，它们所改变的最少。这种财产形式建立在自己自足的工农业统一之一上的，在这种情况下，和在土地财产、农业独占统治的地方不同，征服[其他共同体]并不是必要条件，另一方面，因为在这种形式下，单个的人从来不能成为所有者，而只不过是占有者，所以他本身本质就是作为公社统一体的体现者的那个人财产，即奴隶。而奴隶制在这里既不破坏劳动的条件，也不改变本质的关系”，提出“在亚细亚形式下，它们所改变的最少”，即对公社结构破坏的最小，直到19世纪，印度还存在完整的公社结构，因此马克思便把“亚细亚”、“印度”这样的词进行抽象概括，作为“原始社会”的同义语。所以“亚细亚生产方式”便有了狭义和广义之分，狭义的仅是指在东方存在的一种原始社会过渡到阶级社会的过渡阶段，而广义的则是原始社会。
而在《给查苏利奇的复信草稿》马克思则明确提出“把所有的原始公社混为一谈是错误的；正像地质的形成一样，在这些历史的形成中有一系列原生的、次生的、再次生的等等型”，在这时候马克思已经读过《古代社会》，提出“在这些历史的形成中有一系列原生的、次生的、再次生的等等类型”，“原生的”是指原始公社，而次生则是“建立奴隶制、农奴制基础上的一系列社会”。《反杜林论》中恩格斯有段非常重要的论述：“一切文明民族都是从土地公有制开始的。在已经经历了一定的原始阶段的民族那里，这种公有制在农业的发展进程中变成生产的桎梏。它被废除，被否定，经过了或短或长的中间阶段之后转变为私有制”。在这里恩格斯提到了”中间阶段”，这是对马克思观点的一个重要补充。马克思在《前形式》中所论述的三种公社都是这一“中间阶段”（不包括在《前形式》中马克思对原始公社的猜想部分，即广义的“亚细亚生产方式”）。关于《前形式》中“亚细亚”所有制中的后一部分已经不被马克思当作原始的了，而关于这恩格斯在《美国工人运动》说的:“在亚细亚古代和古典古代，阶级压迫的主要形式是奴隶制。”在这里恩格斯提到“亚细亚古代和古典古代”，关于“古典古代”马克思在《前形式》中有明确论述，而“亚细亚古代”，以往有些学者如侯外庐先生把“亚细亚古代”和“亚细亚生产方式”等同起来，其实这是不对的，“亚细亚古代”的英文是“Asiatic antiquity”。“亚细亚”修饰“古代”，因此“亚细亚古代”是“古代的”，而非“亚细亚的”。关于“古代的生产方式”马克思在《前形式》中已经有了论述，但所论述的主要是“古典古代”，对于“亚细亚古代”。马克思在《前形式》把“亚细亚古代”和“亚细亚生产方式”混在一起论述的。这也是马克思把原始公社的原生形态和次生形态相混淆的表现，“亚细亚生产方式”是前部分，而“亚细亚古代”则是后部分。
纵观全部，“亚细亚生产方式”只能是指原始社会，马克思曾经用其作为原始社会代名词，同义词为“东方的”、“印度的”，马克思对此进行抽象概括，并没有指明单指东方或印度，读了《古代社会》后马克思对原始社会有清晰认识，因此就不再用“亚细亚”、“印度”、“东方”这些带有地域色彩、容易产生歧义的名词，直接改用原始社会一词。因此“亚细亚生产方式”从马克思思想动态来看是原始社会，而非其它的什么社会。