上联:燃灯者走进大山带来光明,下联是什么？为众人燃灯者,不应让其沉寂于暗夜什么意思

本文目录

• 上联:燃灯者走进大山带来光明,下联是什么
• 为众人燃灯者,不应让其沉寂于暗夜什么意思
• 致敬人间“燃灯者” ——记我的导师颜哲
• 对话燃灯者张桂梅，她是怎样的教育实践者
• 燃灯者赵越胜是绝版书吗
• 轩窗览书：燃灯者
• 对话燃灯者张桂梅和朱永新，他们为什么被称之为燃灯者
• 为什么要叫燃灯者
• “守夜人，一声沉重的叹息”‖《燃灯者》

上联:燃灯者走进大山带来光明,下联是什么

上联是：燃灯者走进大山带来光明。下联对：撑船人驶离深海送走黑暗。送横批：非常工整！

为众人燃灯者,不应让其沉寂于暗夜什么意思

为众人燃灯者，不应让其沉寂于暗夜的意思是为众人抱薪者，不应让其冻毙于冰雪。根据查询相关信息显示，燃灯的老师其实都是寂寞之人，他们或大隐于市或身后萧条，既是大道的守卫与传播者，也是不为时俗所容纳的孤独者。

致敬人间“燃灯者” ——记我的导师颜哲

前几天是教师节，又回忆起了我的导师——颜哲先生，我想，先生这个称谓他应该是担得起的。颜哲先生，是恢复高考后的第一届大学生，考上大学那年应该已经30多岁了，经历了插队两年，在工厂中已经做了7年的工人，也已成了家。在那个艰苦的岁月里依然坚持梦想考上了兰州大学的经济学专业。 先生是重庆人，跟我们说起那个时候，跟师母两个人背井离乡去了兰州，两个人的粮票都不太够。但也熬过了艰难的求学生涯。 先生为人正直，一心钻研学术，不管是本科生还是研究生的课程，都潜心准备，次次精彩。 每次在课堂上见到他都感觉眼前一亮，高大挺拔的身影，永远熨烫妥帖的衬衫西裤，声音洪亮直达教室的任何一个角落。 不同于其他老师各种照本宣科，颜老师上课从来都是行云流水，让你觉得那些知识早已深入他的骨髓，内化成他的一部分。 每每课上，认真尺规作图，把各种微观宏观经济学的曲线都一一呈现，独具匠心，到现在我觉得脑海中印象最深的依然是四种经济形态的边际成本曲线…… 有好多年，颜老师一直是重庆大学最受欢迎的老师，大家都敬仰他严谨治学的风骨，纷纷变成了迷弟迷妹。 彼时，我还是个不开悟的小猴子，本科选修的管理经济学常常逃课被颜教授无情挂掉…… 但正因为此，也让我对这位先生有了更加别样的尊敬，很多时候选修的课程老师们都睁只眼闭只眼的过去了，只有先生是真的把传道受业解惑作为人生的目标。 读研究生的时候，承蒙了先生诸多照顾，经济学课程拓展我对各种经济学派的理解，每一次论文方向的讨论都不遗余力，论文修改也是细致到每一个标点符号，从先生身上我仿佛照见了真正的知识精英的风骨，从此影响了一生…… 不同于其他导师除了教学相长外，经常接些项目。先生从来没有做过盈利为目的的课题，反而在区政协中担任重要职位，经常为国家献计献策，一心用毕生所学去造福社会。 生活上极为简朴，多年来一直住在学校的教职工宿舍，退休了才搬去了北碚。师母是校医院的护士，温柔贤良，照顾着先生的身体，每每去导师家做客，师母也非常关心我们的起居与生活…… 非常遗憾的，毕业后几乎没有能有机会见到先生。近几年，先生身体也欠佳，早已深居简出，不太参与学校的事务，安心在家休息读书，每年教师节大家依然在群里祝贺，先生也会跟大家说上一两句，但也基本不愿劳烦大家去看他…… 前几天看到文章说起《燃灯者》燃灯者以自己的学识、修为、友谊和献身精神，实践着教人趋向善好的活动。在士林凋敝、斯文扫地的年代，他们的高贵人格便是那盏“放在台上的灯，照亮了一家人” 忽然就想到了颜哲先生，也许在冥冥之中，先生严谨治学的态度和淡泊名利的人生选择一直在潜移默化的影响着我们…… 学生不才，未及先生十分之一，惭愧……

对话燃灯者张桂梅，她是怎样的教育实践者

我觉得她是非常实在的教育实践者，也是非常能干的教育实践者，她凭借着自己的微薄之力，为国家培养了很多的人才，也为社会注入了新的知识人才以及行动力。

为什么说张桂梅是教育实践者？

我想答案是非常明确的，张桂梅凭借着自己的教育经历以及教育实践，获得了感动中国人物的称号，这种称号虽说只是一种虚名，但也是对于她热切行为的一种肯定以及支持。张桂梅虽然已经到了退休年龄，但是她也没有退岗，而是继续坚持在教育工作岗位上，为学生普及更多的知识，也将自己的毕生所学全部教给学生。

张桂梅为什么受到那么多人的支持呢？

我觉得答案是非常明显的。从采访中可以看出来，张桂梅的一双手都布满了伤痕，由于经常书写黑板字，所以导致自己的手经常出现脱水起皮的现象，而且这种伤痕所带来的疼痛感也是非常大的。从她与采访者的谈话就可以看出来，她对于教育是非常热爱的，对那些学生也像看待自己的孩子一样，她对工作也是非常热情的，这种敬业精神以及无私奉献的精神，也受到了很多人的支持以及喜爱。

为何说要发扬她的这种精神呢？

从张桂梅老师的眼神中，我们看到的不仅仅是对知识的渴望，也能看出来她对孩子的热爱。她的这种实干精神并不是为了自己的利益，也不是为了获得更多的钱，她仅仅是为了想让孩子了解到更多的知识，因为大山上的很多孩子，他们所能接触的教育资源并不是特别多，所以她坚持不离岗，也是因为想为国家培养更多的人才，想为社会注入更多的知识力量。这种精神是社会上很多人都没有的，所以这种精神值得推广下去。

燃灯者赵越胜是绝版书吗

是。《燃灯者》作者赵越胜，是一部回忆录，以随笔的形式展现一段最朴实最感人的师生情，一曲千回百转感人肺腑的精神长歌，再现一代大师的风骨与情怀，是绝版书。绝版的意思是指书籍等印刷品毁版不再重印，也有下架、停产的意思。

轩窗览书：燃灯者

《燃灯者》（增补版）赵越胜著，中国文史出版社出版，273页，15万字。 “我们每个人都应该深深感谢那些燃起火焰的人。我们受其所赐，就应向赐予者表述我们的深谢之情。”——史怀哲 是的，表述的作用至少有二：使燃灯者也感受精神回馈的温暖，让更多的人感知火焰、传递火焰。也正基于此，才有作者所谓私人情感笔记的出版，才有如我一样的读者深深被这文字打动并难以自禁地为之感喟。 这感喟来自于书写者的真诚。 一个人，无论之于师长、爱人还是朋友，能持续记得相交往的细节并一一记录回顾，足可见其为人行事之诚挚；更何况并不为对象所讳，在充分写出对方特点的同时，也写之中产生的异见及其原因。比如对周辅成先生，作者可以记得从初识到先生去世三十年多间的点滴往事，包括音容笑貌饮食思想精神的交流过程，还有对先生哲学美学理论观点的阐释，以及两人对历史事件的不同看法；比如对张志扬对唐克，作者说起期间的趣事如数家珍，包括对方的话语与交往时的神情，还有辩论内容与歌词……若非一个有情义之人，如何真切记得往事？ 感喟于文中所记之人的秉性。 周辅成先生“为国尽忠”“义之尽”、“为民族尽孝”“仁之至”，对待学问博观约取、谨言慎思、求真据实，对待学生严宽有度、关爱尊重、鼓励督促……读完书的这部分重头戏，一个伟岸纯正又广慈的师者形象如在眼前。又如张志扬与唐克，前者七年牢狱生活给他原本睿智多思的性格带来的激烈多辩，后者聪明叛逆果敢性格带着的浪荡江湖气息，都叫人觉得可敬可爱。而通过两封信描绘的顾圣婴的故事，又清晰可见一个美丽的音乐天才如何难以突破性格的桎梏，在被时代所戕害时，只能选择跟自己至亲之人一起走向死亡之路的悲怆！ 于是，更感喟于时代之于个人的威严，严酷时期人间友情的可贵！ 利维坦的凶残，在于压制人性中的自由豁达善良，挑起人性之自私愚昧怯懦。那个时代的重压下，言说是威权的蛮横，是词汇的空洞，它隐蔽或者索性就表现为暴力，而非思想的真诚，更遑论爱与美的表述与激发。个人在此时，更容易苦闷困惑沉沦或者甘为qiang权的附庸。风雨如晦，方见烛光之暖之亮。 作者自序中引述汉娜•阿伦特的话：“人性原本有它自然的生长。但在遭受迫害的强力下，受害者会彼此接近，使他们之间的距离完全消失。……如果这种关系能顺利发展，它会培育出一种稀有的仁厚和至善。它是生命里的源泉……”恰可说明周国平所写序言中“周辅成点燃了他对书和正义的爱，唐克点燃了他对音乐的爱”的情形，作者赵越胜也才成为如此深智博爱之人。 我又想，假使顾圣婴除了教授她音乐专业知识技巧的老师，若还能有如周辅成一样的给她人文与人道思想的老师，甚至有像唐克一样放荡不羁的朋友，在她陷于父亲被拘押的痛苦中时，在她徘徊于追求政治正确与艺术自由的迷茫时，是否会给她方向的引领、精神的鼓励？是否可以帮她避开因受辱而走向死亡的命运？想到她坐牢20年的父亲，出狱后得知妻子儿女在10年前已经自杀的画面，就觉若身处荒漠，被茫茫大雪，人世之悲凉，何可胜道！ 所幸，此书面世。 我得以看到并确信：寂寞者，亦有同行之侣；燃灯者，自暖亦暖人。以下为摘录。                 一 周相题白鹿洞书院： 二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分； 三贤讲道对青山，道外无一事，青山外无一事。 文会堂朱熹手书： 鹿豕与游，物我相忘之地； 峰泉交映，智仁独得之天。 李梦阳诗： 登山眺四极，一坐日每夕。 行看夜来径，苔上有鹿迹。 宗白华译歌德诗《游行者之夜歌》： 一切山峰上 是寂静 一切树杪中 感不到 些微的风 森林中众鸟无音 等着罢  你不久 也将得着安宁                       ——《辅成先生》                       二 彭皮尼骄傲地告诉凯撒，您可以给人民以公民权，却不能给人民语词。这堂堂正声捍卫着精神和语言的尊严。                       ——自序 贫乏的心灵觉不出贫瘠的语言，壅塞于途的闲言、高台之上的喧哗，往往会被视作丰裕的明见。终于，轻肥的言语遮蔽起苦寻的真知，像波舒哀所言“我想给你们的肉体创造精神，谁知你们连精神都充满肉欲”。                     —— 《自序》   后来年岁渐长，阅历略丰，才明白那些真正投身思想事业的人，大半有犯难而上的勇气，正如苏格拉底宁死也要对弟子讲完最后的思考。当海德格尔深悟到“思想之业是危险的”的时候，他绝想不到中国的运思者面临的是双重的危险：理念与人身。                     ——《辅成先生之二》 先生又说，一等的天才搞文学，把哲学也讲透了，像莎士比亚、歌德、席勒。二等的天才直接搞哲学，像康德、黑格尔，年轻时也作诗，做不成只得回到概念里。三等的天才只写小说了，像福楼拜。说罢大笑，又补充说，我这是谈天才。而我们这些读书人至多是人才而已。若不用功，就是蠢才。             ——《辅成先生之三》 先生以为，苏格拉底所使用的方法是所谓“精神接生术”，就是要人不是先思考哲学，而是先哲学地思考。前者是以哲学为对象，后者是以哲学为生活。以哲学为生活就要对社会中的问题取一种哲学的态度。这种态度就是知道自己是无知的。……若有人告你有一种放之四海而皆准的真理，那你先要怀疑宣扬者的道德，因为他在说一些他并未深思过的东西。             ——《辅成先生之三》 先生又点拨道，《愚人颂》三大主旨：立身人道、宣扬宽容、批判专制。立身人道就是相信人性都是共同的，在共同人性之下，冲突都可以通过对话、妥协来解决，不像路德那种宗教极端分子，凡事非拼个死活。这就必须学会宽容。要争取宽容的环境，就非反抗专制暴政不可，因为专制暴政是人性和宽容的死敌。爱拉斯谟借愚妇之口说，那些道貌岸然，反对别人感官享乐的人，只是为了自己“独占快乐”，又痛斥那些不贤明的王者是“可怕的扫帚星”。还借愚妇之口大赞“无知”，说那些自以为是的极端分子，“本来自己是头驴，却以为自己是雄狮”。 文ge初起，我尚年幼，但也曾羡慕哥哥的同学们手提皮鞭，耀武扬威的样子。由仇恨浇灌过的心田最适合生长致命的毒芹，只有自由与博爱的乳汁才能养育高贵的人格与优雅的心灵。             ——《辅成先生之四》先生说，权力、地位并不带来善。权力只在弘扬和实现善时，才是有道德的。……那些大受崇拜之人正不知做了多少大恶，人们却依旧闭着眼睛朝拜。这实在是扬恶抑善的人世大悲剧。先生援引《孟子》：“不仁而在高位，是播其恶与众也。”           ——《辅成先生之五》 当我把那个深绿色塑料皮的借书证放进口袋时，便觉山川日月一身藏了。 先生指出吴宓的理想是“向上迎接理想，迎接至真、至善、至美”。……先生总结说：“吴先生的不幸，在他个人，最后也只能把自己的浪漫主义化为他的道德理念学，把他的爱化为宗教精神，以安顿自己的生活。这是不幸的命运安排，但也是既悲且壮的安排，求仁得仁，有何怨尤！”         ——《辅成先生之六》 先生笑了，说我们的老祖宗孔夫子就是“丧家犬”。又说读书人不为世用并不可耻，倒是读书人当了权势的帮凶才不光彩。         ——《辅成先生之七》 我读中哲史，对朱子一直有好感，觉他论道明通，平易晓畅，绝非道学面孔。不过读先生论戴东原的著作，却见他力斥理学，极赞戴震所言“人死于法犹有怜者，死于理，其谁怜之”。 先生说其实务实人世与求纯知的界限并不绝对，柏拉图的学园也要教人做政治家，教人治国之道，还要当“哲学王”呢！顾宪成、高攀龙立东林书院，除了孔孟曾颜之外就是尊崇白鹿洞学规。他们本来就是要继承朱子学脉的，对王阳明都有不满，以为他的心学走偏了。从学理上讲，他们的志向就是保持儒学正统。东林党的主要人物，像杨涟、左光斗、黄尊素，都是信理学的大儒，一旦入世，就把自己的儒家信念、道德操守带到行动中。和魏忠贤斗，是性命相拼啊。杨涟被锦衣卫折磨得体无完肤，最后是铁钉贯脑而死。左光斗被拷打得几无完形，也不低头。真是天下读书人的楷模。 ……读朱熹要读点明史，特别是晚明史。晚明多次禁书院，但禁不住，这里就有朱子思想的力量在。先生叫我先读谢国桢的《明清之际党社运动考》，朱长祚的《玉镜新谭》。说如果再有时间，黄宗羲的《明夷待访录》是要细读的。黄宗羲是东林子弟，他父亲黄尊素的死让他思考了许多问题，多有真知灼见。 和先生分手时，他意味深长地说，在一九七六年之前，“谈明史是很危险的”。             ——《辅成先生之八》在先生看来，莎翁在他的《暴风雨》中告诫我们：“凡是一个人，都与我们同样，即使他犯了错误，只要有醒悟，我们都有义务来回报自己的充分宽容……他已从对自然的幻想与对人的过分要求转变为对人类缺点的哀怜。”我以为这正是贝多芬在d小调奏鸣曲中所要宣示给人们的。先生自然是懂贝多芬的。智慧与仁慈的心灵在彼此呼应着。 先生以为，莎翁的人格来源，“第一他是平民，因此能对人的各方面的生活都体验过，都了解。第二，他是真实的平民，故不为世俗的矫揉造作的生活所欺所蔽。虽为女王嘉许，虽结识贵族甚多，但毫不受其影响，能够独自超越。第三，他是自得的平民，故虽受苦，但不绝望，不激愤，依然冷静”。       ——《辅成先生之九》 依照班达的经典论述，真正的智者不会从统治者的角度讨论政治。他们所支持和维护的真理与正义的标准，常常是在现世被视为无效、无益、无利可图的。在班达所举以为例的人物中，苏格拉底、斯宾诺莎、伏尔泰、勒南都堪称智者。萨义德的定义更简洁明快，智者就是那些不被政府和权势集团收编的人，他们言说那些常常被遗忘和抛弃的命题。 评判一个国家、政府好不好，就要看它是否把人当做目的。凡讲基本人/权，讲人性的政府，即使有点错误，也可以挽救，而凡是无视人/权，挑动人的仇恨，残害人的精神活动的政府，即使它做了一两件留名历史的大事，也仍然是坏/政府。         ——《辅成先生之十》 在先生看来，克鲁泡特金的精神是欧洲文明的根本，即“爱人、自由和牺牲”。       ——《辅成先生之十一》 他说：“人，如果不是语出自丹田，谁愿老是听你只是喉管发出的声音，或者重复他人讲过的废话。” “爱而不公正比没有爱更可怕、可恨。” 先生怕我不明白，特地解释说，大人物的小事情就是升官、出国、捞钱、安置子女。小人物的大事情是生、老、病、死，看不起病，上不起学，住不起房，社会缺乏正义啊。……小人物的大事情办不好，大人物的小事情也会出麻烦。 先生又讲起国内学术腐败问题，说已成痼疾，从前为士林不耻之事，而今竟成通则。士无廉耻，国无希望啊。     ——《辅成先生之十二》 先生指出先秦儒家理想主义的光辉，自“定于一尊”，便暗淡无光。经董生之手，成为维护统治集团的护法之说。先生指出，董仲舒隐去了先秦儒家“从道不从君”、“以道事君，不可则止”的自由高蹈。以“大一统”和不可僭越的君臣之礼将社会各阶层禁锢起来，铸就一套僵死残酷的统治之道。 儒家精义不彰，反沦为竞进之术。 先生谈及“儒分朝野”时说：“孔子与儒家未必相当，民间儒家与官方儒家未必相当。”     ——《聊与梅花分夜永》 处于奴隶状态的个体无所谓言说，“缺席”就是他保有个人尊严的惟一方式。 缺席于众声，便选择了独见；缺席于迎合，便选择了批判。勇敢的思想者不会泯然于宣传机器造就的“共识”，在他看来，这只是本真生存“遮蔽”于言词的“欺瞒”。 从这一视角（启蒙的核心价值“个体的自由”而非“人民性”——轩窗注）看，启蒙思想所高扬的自由理性，是一切既定秩序、现存意识形态的永恒挑战者，志扬称其为“渎神”。志扬亲身经历过造神、崇神的社会狂热。以他思想的叛逆天性，心底总藏着“渎神的冲动”。“渎神”是自由理性醒来的第一象征。 我甚至认为，只有用中文讨论的哲学，而没有一种特殊的中国哲学。只要我们面对同一问题，无论你用什么文字表达，所论同一。 我想斗胆劝志扬一声，当思所行于至高处，何来畛域古今之分？理性秉性本是自由，又何必作茧自缚？ 在智性的精神生活中，在自由的哲学思考中，只有智慧的互相吸引，养料的互相汲取，而断无“敌情观念”。那是三流政客的下作把戏。老富兰克林说得好：“请让地上各族各邦，爱自由亦知人权，哲人踏足任何一地，均可宣称’此乃吾土’。”                 ——《渎神与缺席》 九州并非不产精灵，牛山濯濯，只因斧斤者众，纵天降英才，瑰伟卓荦，天朝戕伐亦如割野草。如有美玉，日月孕育，山川滋养，逾百千年而成，要毁灭亦不过一击。         ——《若有人兮山之阿》 “我来到这个世界上，为了看太阳”（巴尔蒙特） 杜甫草堂则有一联，我深爱之：“异代不同时。问如此江山，龙蜷虎卧几诗客？先生亦流寓。有长留天地，月白风清一草堂。” 噢，孩子，别这样说你的老爸，其实他很“负责任”。他的责任是在冰封的雪原上用青春燃起篝火，让那些想逃离心灵监狱的人能得些温暖。你无法想象你老爸所负的“责任”，那是一种“自由的责任”。我得益于此，并心怀感激。         ——《骊歌清酒忆旧时》

对话燃灯者张桂梅和朱永新，他们为什么被称之为燃灯者

其实在我们国家是有很多人都能够让自己去乐于奉献的，而且他们也是无私奉献的，他们能够让自己有个比较好的行为，而且他们也能够让自己的行为有一个比较好的影响，很多时候他们是能够让自己有一个更好的行为的，而且他们也是能够让我们的社会生活的更好的。很多时候我们能够让自己有一个更好的行为，而且他们也能够让自己有一个更好的行为。在我们的日常生活中，有很多人都能够让自己有一个更好的作为，而且能够让自己为社会服务。

在我们的社会上，从来不缺乏这样的人，他们能够让自己无私奉献，而且他们也能够让自己有一个更好的行为，他们能够对社会有一个更好的贡献，并且他们也能够乐于助人，他们能够让自己有一个更好的牺牲，而且他们也可能会让自己为了让他人一个更好的生活，而让自己不能够有一个更好的生活。其实他们都是值得我们去尊重的，并且他们也值得我们去敬佩，我们是能够让他们有一个更好的地位的。对话燃灯者张桂梅和朱永新，他们为什么被称之为燃灯者？我认为主要有三个原因:

一、他们能够燃烧自己，照亮他人。

其实我们之所以称他们为燃灯者，就是因为他们是能够燃烧自己，然后去照亮他们的。很多时候他们能够让自己去牺牲很多的时间和精力，并且他们也可能会让自己在日常生活中牺牲很多的东西，但是他们能够让自己去照亮他人，他们能够让自己有一个更好的行为。

二、他们无私奉献。

当然我们之所以称他们为燃灯者，这是因为我们认为他们是无私奉献的，他们能够让自己有一个更好的行为，而且他们对社会也付出了很多，他们是让自己做出了一个比较大的贡献的，而且我们也真的尊重他们，这这是我们对他们的尊称，而且也是体现了我们对他们的敬佩。

三、他们服务于社会。

其实他们真的是能够让自己有一个更好的行为，他们能够让自己服务社会，并且他们也能够去教出很多学生来，他们能够让自己一个比较好的教育行为，并且他们也能够让自己一个比较高的知名度，我们是很尊重他们的，并且我们也十分感谢他们。

以上就是我的看法，大家有什么想法吗？欢迎在评论区留言。

为什么要叫燃灯者

张桂梅之所以被称之为燃灯者是因为她迄今为止，张桂梅和她创办的山区女子高中，已经把1600多名山区贫困女生送入大学。朱永新之所以被称之为燃灯者是因为他是一名教育家，他提倡青少年心理健康，呼吁将生命教育作为国家课程建设。

“守夜人，一声沉重的叹息”‖《燃灯者》

​“不管天光打开，还是烛火掩映，清醒的灵魂总守候着，只要有人守候，就有破晓的可能。”——赵越胜，《燃灯者》。 作者丨谢丹儒 摄影丨先知书店 1. 初读《燃灯者》，我盯着腰封的那一句话看了良久，着实震撼，着实费解，也着实新鲜： “无声者的声音，自觉者的觉悟，主音外的雅歌。” 我不懂啊。 无声者何以冒出来声音？自觉者的觉悟，何必提及自觉者，只是谈论觉悟有何不可？主音外的雅歌，就更甚了，雅歌何以不是主音？ 难道是故弄玄虚？这明明是自相矛盾嘛。或者是为了博人眼球？可这些哪个又是人们真正关心的。难不成“腰封”就是“妖风”，若是如此，旁边又何必多此一举添上陈嘉映的解读呢？ “越胜带着那段异常的历史出现在我们面前。那是个险恶的时代，唯因此，友情来得特别真，特别重；那是个贫苦的时代，倒仿佛因此，人不得不有点儿精神。越深心里，这段历史浓重得排解不开，唯在这种历史感的簇拥下，他笔下的人物才那样饱满。” 如此一来，似乎更加矛盾了。 这以一贯以来的的作风，或出版界的作风，显然是不能够的。他们的专业不允许他们这般捉弄，他们的情操不允许他们这般矛盾。难道是别有用心？那就更不应该了！ 直到我将腰封翻过来，看到那段—— “燃灯者昭示出的乃是黑暗中的光亮，寒夜里的暖意。这代知识人高迈的风骨、超拔的心性，已为现世所遗忘、权贵所鄙薄，却在问道、求善者心中长存。” 深以为然的同时，这才恍然惊觉，恍然大悟。 再读书中内容，读《辅成先生》，读《聊与梅花分夜永》，到《渎神于缺席》、《若有人兮山之阿》、《骊歌清酒忆旧时》，若还不懂，那大概是因为缺少哲学相关的见识，又或是没认真读的缘故吧。 直到这时，若还不懂“腰封”的要义，那就真是白读了。 2. 无声者的声音，这“声音”是言行举止呀，是以身教以言教，却不是以肤浅的言谈、喧闹、词语或大声喧嚷，这是以心，以灵魂，以文，以思想，在发声啊！ “古往今来，常有人在高台上向群众大声激昂地讲经书，背条文，深刻玄妙。而我总爱低着头，看看他们的心胸是否也有跳动？不幸，我常常是失望的，有些人的话每每不是从心坎里发出的，而是从喉管里发出的。” 自觉者的觉悟，何以自觉者，又何以称之为“觉悟”呢？那是对自己清醒的认知啊，是“知己无知”，是知士者之困境：士“志于道”，士“从道不从君”。读书人，知识分子，独见思想，是“我的王国不在此世”，是独立人格，是寂寞，是爱和美，是守卫和自由，是对信仰的坚守啊。 “贫乏的心灵觉不出贫瘠的语言，壅塞于途的闲言、高台之上的喧哗，往往会被视作丰裕的明见。终于，轻肥的言语遮蔽起苦寻的真知，像波舒哀所言‘我想给你们的肉体创造其精神，谁知你们连精神都充满肉欲’。” 主音外的雅歌呢？这是多么讽刺，多么沉重，又是多么高雅啊！ “赵越胜为燃灯者立传，为思想找寻薪火相传者，也为这个价值与情操全面失守的世界留下了一声沉重的叹息。” 言及此，欲泣还诉：这是怎样的人呢？燃灯者，你燃灯，照亮他人，守夜者，你又何曾想过自己？ 《朱安，一生欠安》中说：“先生一生，撰文不计其数，却没有一个字是关于我，何其悲凉，时间都在他人笔尖上，独独把我遗忘。” 不，我想说的是，尽管情形是类似的，然而这个“我”，意义却大不相同。《朱安，一生欠安》说的是他人，而《燃灯者》是燃烧“自我”，牺牲自我，是无我，是为后人言说，这是何其伟大，何其高尚，又何其讽刺呢？于这样的时代，这样的宿命，读书人、知识分子的宿命，这是何其寂寞呢？！ 幸运的是，还有人在守候，而只要有人守候，就有破晓的可能！ 3. “我爱真理，但我更爱朋友”，越胜当年如是说。 “其实，爱人，才能爱真理，才有真理。”陈嘉映如是说。 那是怎样一个险恶的时代呢？ “1966年年中爆发‘文化大革命’使中国大陆陷入空前的灾难，一代年轻人精神上的愚昧、狂热、野蛮暴露无遗。” “事实上，在上世纪七十年代，许许多多的年轻人因为思想探索遭到镇压，有的付出了生命的代价，有的赔付了青春年华，贻误了终身前途。” 陈友鱼如是说。 《燃灯者》，燃灯者在佛家是指片语可开悟人的觉者。贩夫走卒，引车卖浆者皆可为燃灯者。 辅成先生，无疑就是这样的燃灯者，而且是燃巨烛之人。然而，赵越胜又何尝不是这样的燃灯者呢？ “薪尽火传，记忆文字所燃烛者，不正是‘火传’的仪式吗？” “是知灯者，破愚暗以明斯道。” 鲁迅先生曾说：“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。” 可是，“能够代周先生剖白心迹，而将其理想和追求记录、传达于后人，令其薪火不绝者……” 就是这样一个人——“率性，爱家人，重友情，劳作之余，以音乐、诗歌为伴，说到读书，依旧眉飞色舞，不改其乐……” 就是这样一个人——他差不多与写作绝缘。然而，他终究还是写下了这些文字，这是，他心中的火焰从未熄灭呀！ 梁治平如是说。 这一个个挚友，良师或益友，他们何尝又不是“知灯者”呢？ “薪火相传，这我原先也是知道的，有人也曾点亮过我心中的烛。然而我还有一问：那火种是怎么得来的？读越胜文，我终于是想明白了：人类这个物种自来有‘盗火者’在。‘盗火’并非普罗米修斯一次就完成了的行为，人世间每一次火的传递，都是一次传递双方共同进行的‘盗火’。不是吗？越胜笔下的‘燃灯者’辅成先生，连同越胜本人，其实也都是‘盗火者’。” 你与我呢？那些为这个价值与情操全面失守的世界留下一声沉重的叹息的人们，那些还在执着于不计功利的精神追求，言说更高价值的存在的人们，我们是否也该叹息，或守夜呢？ 诗人朱赢吟咏道，“你点亮了等，我才开始恐惧黑暗。” 赵越胜接着说，“正因为体会到此一恐惧，我们才奋起争取光亮。” 那么，我们呢？ 4. 他问道：“如果现实社会中人人撒谎，诚实就只是幻想吗？” 燃灯者们恰恰在此，以自己的学识，修为，友谊和献身精神，实践着教人趋向善好的活动。在士林凋残、斯文扫地的年代，他们高贵的人格便是那盏放在台灯上的灯，“照亮了一家人”。 因为他们，我们才不至陷入只见人群不见人物的空虚。 因为他们，我们才不至在黑暗的荒原上载歌载舞。 《马太福音》中说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台下，就照亮衣架的人。” 先生就是一盏放在灯台下的灯。 赵越胜何尝不是？ 那一名名挚友、读书人、知识分子：陈嘉映、徐友渔、梁治平、张志扬、朱正琳、周国平，以及读这些文字，在莞尔与凝重、欢悦与沉郁之间，又被一次次地感动和启悟的人们，他们，你们，我们，他们，又何尝不是？