如何评价清朝时特殊的旗人包衣制度？包衣家奴是怎样的什么意思

2023-03-12 09:51:02 ：74

本文目录

如何评价清朝时特殊的旗人包衣制度
包衣家奴是怎样的什么意思
母牛产犊时遇到包衣小牛该怎么办
清朝的包衣到底是怎样的一群人呢
包衣作为世代相传的奴才身份，在古代为什么地位却很高
清朝“包衣”和“汉军”的区别是什么
什么是包衣
什么是包衣内务府的总管是不是太监
“包衣”在清朝是个特殊的存在，这个官职是何地位
清朝包衣是什么意思

如何评价清朝时特殊的旗人包衣制度

旗人包衣，是清朝的一种特殊的制度，发源比较久远。

“包衣”的满语发音类似于boi，意思就是“仆人”“家奴”。

先说说“boi”的起源。

清朝建立以前，在中国的东北方，广沃的原野上生活着一个民族，就是女真族。

女真族内部也分很多不同的部族，彼此间的发展和组织比较混乱，有些靠北些的那部分部族，比如索伦部和野人女真比较落后，还处在类似于原始社会的酋长氏族阶段，靠南一些与汉民族交流比较多是这部分部族，比如虎尔哈部与海西扈伦四部发展到了领主制社会。

这个领主制度和欧洲古代的封建领主制度非常相似。不同的是，欧洲领主制是以家庭和个人为基本单位，而女真族的这种领主制是以氏族和家族为单位，整个氏家都依附于领主。

领主有大片的领地，在他的领地内，所有的东西，一草一木，一山一河都是领主的，当然也包括生活在这片领地上的人口，甚至这些人口所拥有的一切财产，都是领主的。

是不是有点“率土之宾，莫非王臣”的感觉？

即然居住在领地上，这些依附氏族或者家族就必须向领主氏族每年缴纳供赋，接受领主的剥削。而领主氏族内部也有贫富差距，族长（穆昆大）或者军事长官（章京）占有的土地多，而普通氏族成员占有的土地就很少了，但这些氏族成员是不交纳贡赋的，还可以分享对外战争中所收获的战利品。社会地位、政治权利大家都一样。

这个情况也和欧洲古代很相似，剥削的对象主要指向外来氏族或家族。

由于当时女真各部并没有统一，各个领主之间也有很深的矛盾，这不难理解，谁也想多占地，多拥有一些依附氏族。彼此间就经常互相争夺领地和人口，还争夺“敕书”。

这个“敕书”是什么呢？就是贸易执照，拥有敕书，就能合法地与明朝进行商品交易。这东西非常重要，当年努尔哈赤的爷爷和父亲被明朝官兵在平叛中误杀，明朝就用这个“敕书”来安抚他，消除他的仇恨。努尔哈赤也正是靠着这些“敕书”收附了很多女真族的氏族部落，最终统一了女真各部。

继续说领主间的互相争夺的这个事情。

互相争夺就要打仗，打仗有输有赢，有占领，有逃跑。大鱼吃小鱼，这些土地资源就逐步被少数强大的领主们集中了，形成较大的几股势力。其它弱小的氏族失去了领地成为流浪群体。

摆在弱小氏族面前的有两条出路：

1、迁徙

到远方去寻找新的领地。

2、依附

投奔和依附于强大的领主。

强大领主给这些依附来的弱小氏族一些土地，让他生存下来，但这些依附者则必须向强大领主的氏族每年上交供赋，氏族成员也必须为领主氏族的成员们干家务活。与其它领主发生矛盾，这些氏族也必须出动人马跟随领主的氏族去打仗。

这些依附氏族就被领主们称为“包衣阿哈”。

除了主动依附，“包衣”还有其它来源，主要是投降部族和战俘。

1、在打仗过程中，被围困的部族整体投降。

这部分人也能分到土地，和投奔依附的那些部落氏族一样，待遇也差不多。

2、零散的战俘。

这部分人数量比较少，一般情况下就不分给土地了，而是被领主氏族首领分配给各个氏族成员，真正成为家奴和仆人，干家务活，打仗时候也要随主人出战。被称为“领养包衣”。

“包衣”阶层不同于明朝的佃农，也不同于古代西藏时候的农奴，更不是奴隶。

“包衣”和领主氏族成员一样，遵守部族法规，拥有相对的人身自由，领主成员不能随意杀害他们，如果犯了错误，只能责罚。“包衣”也有家庭和私产，有些“包衣”能够很富裕，有些包衣甚至还能够拥有自己家的“包衣”。

那么，我们发现一个问题，就是这种包衣制度其实是不稳定的，领主与包衣之间的联系纽带非常脆弱。因为大家只是利益关系，这些“包衣”完全可以投奔其他更强大和更富裕的领主。

这种情况下，八旗包衣制度就应运而生，代替了旧有的包衣制度。

这个八旗包衣制是努尔哈赤搞的，在皇太极时代得以完善。

努尔哈赤搞这个八旗制度，就是针对旧有的包衣制的不稳定性。

努尔哈赤发展壮大，打败和兼并了其它大大小小的领主，为了统一女真族，他的目光盯上了当时实力最强的海西扈伦四部。

但是如果发动这样规模的战争，以往的政治军事体系是不合时宜的。不能允许麾下的这些氏族部落时近时疏、叛服无常。而这些包衣阿哈只服从于领主，不服从于军事首领的安排，严重制约了军事上的统一调派。这在发生战争的时候是非常危险的。所以，必须军政合一，建立新的制度，这就是历史上的“八旗制度”。

让社会经济服从于军事，这就是建立八旗制度的原则和目的。根据女真氏族部落狩猎和作战时的组织方式，努尔哈赤建立了简单有效，集中性很强的八旗制度，与当初旧的氏族领主制度的不同之处在于：

一、以“旗”为单位，打破了原有的以氏族为单位的界限。

无论将领还是普通人都来自于不同得氏族，和平时全为民，战争时皆为兵，只有旗，没有氏族。以氏族划分的利益群体全部取消，军事命令代替家族观念。

军令归一，同仇敌忾，军士的忠诚度提高了，战斗力当然限就更强了。

二、过去的领养包衣，全部取消。

禁止私养包衣，这些领养包衣尽入旗籍，全部归入八旗编制，由各大贝勒统一指挥和调配。

所有旗人只效忠一人，就是努尔哈赤。再也不效忠其他任何人。努尔哈赤集军、政、人事、民事大权于一身，巩固了集权统治。

集权加强，那么在这个体制下的所有人员都是旗人，无论满、蒙、汉。他们实际上都效忠于一个最牛的领主――清朝皇帝。按照这种观点，所有旗人都是皇家的包衣。

所以，大家可以知道，在大清的朝堂上，汉人官员在皇帝面前自称为“臣”，而旗人官员则自称“阿哈”，就是“包衣、家奴”的意思，真正的原因就是，所有的旗人都是皇帝的包衣。

包衣也有分类。

一、内务府包衣

顺治年间，清朝成立了“内务府”，为皇家服务，从事这种工作的所有人员都是旗人，归内务府管理。这就是“内务府包衣”。

举个例子，曹雪芹家的祖上曹玺，就是内务府正白旗包衣。

二、八旗包衣

八旗包衣也有各种来源：

1、内务府分派

清朝规定，不允许家庭或个人私养包衣，旗人王公大臣和贵族们是无权育养家奴的。他们的家仆由皇家从内务府中挑选，以御赐的形素分配给各个王公大臣。这就是“八旗包衣”。

2、因功获赏

旗人建立了战功，就会获得皇家的赏赐，有时候也有可能被分配给一些奴仆，这也称为“八旗包衣”。

3、犯人充当

在清朝，很多因犯罪而被判流放的犯人是由八旗旗务机构进行安置，经常会被分配到于旗人官员的家里去干家务，这叫“随旗”。

4、战俘分配

清朝在入关前后，经常打仗，获得的战俘也被分配到比较低阶层的旗人官员干家务活。也是“随旗”。　

和珅家里有个管家名叫刘全，属于这种情况。

那么，能不能说，八旗包衣的身份很低贱，会遭到歧视呢，这种说法也是不对的。

咱们看一下包衣的几个特点：

1、户口独立，拥有旗籍；

2、人身自由，不被买卖；

3、良民正身，地位平等；

4、可入科考，为官为将；

5、皇家选拔，同等对待；

6、各种民族，满汉蒙朝；

7、子孙身份，世代承袭。

八旗包衣的成员也有旗籍，归国家管理，接受朝廷指派的任务，有时候，也会因功获受宠上升为旗人。但八旗包衣不由国家供给粮饷，收入是由封主发放。世世代代接受其封主的管理。

清朝后期，八旗制度已经远远落后于时代的发展，逐步衰落。八旗包衣与封主家之间实际上已经没有什么事实上的主仆关系了，只是在交际中，体现一种身份来源的区别。比如说，包衣的后代做了高官，人前显耀光辉，但到了以前的封主家，仍然以奴仆自居。有时候还要替封主家去办些事情，不好推辞。

八旗包衣制度是个特殊的历史现象，建立之初是为了消除民族和氏族之间的差异，扩大统治面，增强统治集权的力度。但随着历史的发展与变迁，反而成了累赘，从无到有，轰轰烈烈，从有到无，悄然无息，不合理即被淘汰。

包衣家奴是怎样的什么意思

包衣家奴，就是满语包衣阿哈，即家生奴仆之意。说白了，包衣就是清朝八旗内部服务满洲贵族的家生奴仆。

包衣家奴的来源主要有四：

第一，平民。一部分是满族平民，他们多是因犯罪而沦为包衣奴仆，或是因欠债，遂将妻子儿女典卖为奴；还有一部分是汉族平民，在满洲征伐东北各地或入关后被掳掠，成为包衣奴仆。

第二，战俘。女真族尚未统一时，各部互相征伐，常有战俘沦为包衣奴仆；后来建州女真一统，与蒙古、朝鲜和明朝的战争中仍然会产生大量战俘，他们之中有很多均成为包衣奴仆。

第三，馈赠购买。对于上述奴仆，满洲贵族们有完全的处置权，可以杀掉，可以馈赠，也可以买卖。所以，有些包衣奴仆还有可能是在馈赠购买中得到的。

第四，贵族和高官犯了法，也有可能会一路跌落，被罚为包衣奴仆。

为了管理方便，同时加强人身依附，包衣奴仆一般都会被加入旗籍。上三旗包衣由内务府直接管辖，下五旗的包衣则分属相应的旗主和王公贵族。

包衣奴仆虽然地位低下，但在主子的提携和宠爱下，加之自身能力强，往往能够实现阶层跃升。比如江宁曹家，他们是正白旗包衣，曹寅曾经在宫里给康熙当伴读，曹寅的妈又是康熙的奶妈，后来康熙坐稳了皇位，曹家便一路升天，世代担任江宁织造，积累了大量财富。康熙皇帝南巡，曹家独独四次接驾，可谓一时盛况。不少包衣女眷还入宫成为宫女，或是选秀进宫成为嫔妃，顺带着自己的家族就可鸡犬升天。

所以，在清朝，包衣虽然卑贱，但却可以在皇帝面前自称“奴才”，这是一种亲近的体现，更是皇家给予包衣的恩典。而汉人即便做再高的官，也只能自称“臣”，如果在说话和奏折中误说误写了“奴才”二字，还会受到训斥，因为汉人不是自家人。

首先带橡胶手套，我们助产前会准备消毒过的剪刀，给小牛剪脐带用，小牛包衣可以用剪刀将胎衣剪开帮助小牛脱掉胎。我个人认为这种包衣小牛有可能母感染某种疾病或者子宫内膜有炎症。正常胎衣轻薄几乎透明，小牛很容易挣脱胎衣束缚。基本在生产过程中就破衣了，正常小牛身体上会沾少量胎衣和洋水，我们用干净绵布或者毛一次性巾帮助擦拭后，冬季因为怕冻再及时用大功率吹风机帮助小牛用热风吹干背毛，注意不能用吹风机吹小牛面部，避免小牛呛风。夏天擦掉胎衣天热一会就晒干了。注意小牛断脐带后马上消毒，避免病毒、病菌通过脐带感染致病菌。因为在母牛体内小牛是靠脐带吸收营养吸收代谢发育的，防止细菌病毒通过脐带进入小牛体內导致疾病发生。

值得注意包衣小牛一定要带橡胶手套，小心帮助小牛擦拭胎衣，我见过包衣的小羊很不正常，胎衣为很厚的浓红色，胎衣很干缺水，颜色也不正，我怀疑是否会和母牛感染布氏杆菌病菌有关，当然也可能是期它和生繁系统有关的疾病，如寄生虫、子宫内膜炎等。我们还是小心因为布病主要是破坏繁殖系统的疾病，而且有时也有健康胎儿。但胎衣及母牛所有排泻物会有布氏杆病菌，而且这种病人畜共患，也会传染我们，我们这里就有防范不到位被感染的。人感染后会无力、关节肿大、发烧，波浪热。但去专业医院能治愈，布病是可防可控的。做好防范带橡胶手套不让皮肤接触，戴口罩，接种人用疫苗比较安全。净化牛群给牛按时防疫布氏杆菌疫苗，早期预防减少牛患此病，自然也就降我们被感染的机率。所以我们给小牛擦干净胎衣、脐带消毒后，把所有母牛排泻物全部深埋做无害化处理，圈舍进行彻底消毒。避免布病传染人及健康牲畜。

总之养牛要做好防疫、按时接种各种疫苗，卫生消毒及饲养管理。母牛要做好产前管理及产后护理，保障牛群健康提高养殖收益。

清朝的包衣到底是怎样的一群人呢

现在火遍荧屏的清宫辫子戏中，包衣是出镜率很高的一个词。许多清宫中的所谓奴才、下人，朝堂中的大臣，甚至宫中的妃子，都出身包衣。包衣是什么意思？包衣到底是怎样的一群人呢？

包衣的全称为包衣阿哈，从名字都可以看出来，这当然不是汉语词汇，而是满语音译。包衣阿哈的意思为家奴。也就是说，包衣是八旗贵族的家奴。

我们都知道，努尔哈赤所创建的八旗制度，其本质上就是一个军事奴隶组织，所实行的种种制度，带有浓重的奴隶制色彩。而包衣，也就是家奴，就是其中的一项。

明末年间，崛起于东北白山黑水的女真人首领努尔哈赤，将仍处于部落时代，留有浓厚奴隶制残余的女真部落统一整编为八旗，除了将包括女真部落及其他东北少数民族和少量的蒙古、汉族、朝鲜等编入八旗外，也有许多人成为了包衣，专门服侍皇室及八旗的王公贵族。

而这些家奴，也就是包衣的来源，主要为三方面，一是从女真部落时代就已经成为八旗贵族的家生子，也就是世代为奴。二是来自战争俘虏和掠夺的平民，在清朝入主天下之前，满清八旗曾多次破关，在关内大肆劫掠，数以百万计的汉人被掳掠为奴。第三，则是犯罪或贫困潦倒的满清八旗平民沦为包衣。

虽然地位低下，但是由于包衣能够直接接触满清贵族及皇室，一旦获取了他们的“主子”，也就是满清贵族的赏识，很快就会变得位卑而权重。甚至有优秀的包衣，还成为了满清的高官。例如曹雪芹家族，就出身正白旗包衣。

包衣作为世代相传的奴才身份，在古代为什么地位却很高

整个人生就是思想与劳动，劳动虽然是无闻的、平凡的，却是不能间断的—— 冈察洛夫

当今社会，人人生而平等，可平等一词，却是人们斗争了上百年的结果。在我国的封建时期，从出生开始，人就被分成了三六九等。有人天生尊贵，也有人天生卑贱；有人可以不经过奋斗就得到任何想要的东西，也有人即便奋斗一生依旧一无所有。

你一定听说过包衣一词，其实，大多数人对包衣的理解就是身份低下的奴才。确实，包衣是清朝的世袭家奴，但包衣却与普通的家奴有着本质的区别。然而，即便包衣是高等奴才却依旧逃不过世世代代为奴为婢的命运。

包衣的含义

在大多数人的眼中，包衣一词其实与奴才一词几乎可以画等号。包衣与奴才都是社会底层的人，都在做着侍奉主子的活儿，他们一样身份低微，一样不能受到人们的重视。然而，大多人可能不知晓，虽然都是奴才，包衣却与普通奴才有着本质的区别。

这包衣，是只隶属于皇家的奴仆，也就是皇家的家奴。包衣一词，是根据满族语言而音译过来的，翻译成汉语的意思就是“家里的仆人“。这些名叫包衣的仆人，身份却并不普通，他们是满洲贵族家庭出身的仆人。也就是说，包衣的初始背景十分显赫。

而包衣这一个词，也是满族的家仆特有的称呼。尽管清朝时期满族与汉族朝夕相处，在日常生活中渐渐相融，两个民族之间的差别也渐渐缩小，但是作为掌权的满清贵族，却一直十分在乎满族的贵族地位。也就是说，即便奴才有满族与汉族人，尽管汉族的奴才出身良好，可是他们永远不会被称为包衣。

换句话说，包衣其实就是清朝时期的一个特殊的群体，他们是来自于满洲贵族的仆人。

包衣的独尊

在当今翻拍的影视剧中，涉及清朝的和珅，我们总会听到一句台词，那就是阿哈。在回禀皇上时，和珅总是称呼自己为阿哈。那阿哈一词有什么特殊的意思呢？

其实，阿哈也是奴才的意思。但是在满族语言中，阿哈却与包衣有着十分明显的界限。和珅之所以在皇上面前自称阿哈，也是因为他只是皇帝的手下，只是一个高级点的奴才，除此之外，他依旧做着侍奉皇上的工作。可是地位高如和珅，也只能自称是奴才，是一个平淡无奇的汉族的仆人。

包衣的分类

其实同为包衣，他们之间也有着差别，包衣又可以被分为两类。

第一类就是从女真贵族世袭而来的包衣。众所周知，这女真贵族可是满族的前身，作为满族的先祖，自然十分受重视。因此，从女真贵族世袭而来的包衣也有着特权，他们可以走上为官之路。在古人的眼中，当官是一件光耀门楣的事情，因为当了官之后人们的地位就会提高，自然是要风得风，要雨得雨。

但是，当了官地位提高这件事情在包衣的身上却仍然是个未知数。因为所有的包衣的身份都是世袭而来的，即便包衣在外面当了官，可是在自己的主家面前，他们依旧是身份低微的奴才。

第二类就是清朝八旗的世袭包衣。清朝将所有的有身份的家族分为八旗，第二类包衣就在八旗制度中产生。而第二类包衣的身份也十分有趣，他们通常分为满族、蒙族、汉族等的普通士兵以及一些官员。同样，在八旗制度里的包衣也是世代相传的。

包衣之所以拥有这两种不同的类型，归其原因，还是与包衣跟随的主人不同有关，主人的身份等级不同，包衣的身份等级自然也存在着差异。

包衣的演变

自从清朝入关，入主中原，在中原大地上建立了统治之后，包衣也发生了变化。包衣被分成了两个阵营，那就是内务府包衣以及随旗。

内务府包衣的出身大多为上三旗包衣，而这上三旗，就是我们平常所说的镶黄、正黄、正白满洲三旗。与其他的包衣不同，这些号称内务府包衣的奴才拥有极其显赫的身份和地位，他们是皇家专属的包衣，仅仅只服务于皇家的人。其实，这些内务府包衣也不都是满族，其中也存在着一些汉族与蒙古族人。

而这随旗大多是五旗包衣，这些五旗包衣的主人都是贵族。当然，这些随旗中也包括了清军入关之后他们俘虏的大量的汉族人。

由此可见，包衣的身份和地位也处在不变的变化与发展之中，尽管包衣一词专属于满族的仆人，但仍有汉人与其他族人掺杂其中。

对于包衣，清朝采取的方法大多都是提携。只要在包衣取得了成就或者建功立业，清朝都会给他们一定的赏赐，他们升迁之后，也可以拥有显赫的身份，也可以受人敬仰，只是在自己的主家面前，他们还是奴才罢了。

如果要区分包衣与其他汉族的奴才的差异，或许也就在清朝的政策上。包衣拥有改变自己命运的机会，通过自己的努力，他们可以得到想要的一切，金钱、地位、荣誉，但是对于汉族的奴才来说，这样的机会不可能存在，如果他们生下来就是汉族的奴隶，那么一生都将是汉族的奴隶，没有改变自己命运的可能性。

包衣与普通的奴才的区别还在于他们的归属。汉族普通的奴才别人可以随便买卖，只要买方与卖方商议好价格，将仆人的卖身契交接，那么买家就可以拥有这个奴才。但是包衣的状况却完全不同，他们不允许被买卖，主人只能责骂他们，却不能将他们变卖。真正可以变卖包衣的，只有皇上一个人。

虽然在皇家眼中，包衣只是一个奴才，但是在别人的眼中，这些包衣可是身居高位。包衣是皇上面前的红人，听候皇上的差遣，了解皇上的爱好，牵动着皇上的喜怒哀乐。在清朝的中央机构中，很多人都是包衣出身，而包衣的地位，也远远高于在清朝任职的汉族官员。

只是，尽管包衣拥有在别人眼中不可撼动的地位，但是在他们的主家面前，他们仍然是奴才的身份，世世代代传承，永远不能改变。

清朝“包衣”和“汉军”的区别是什么

（一）、性质不同：

1、包衣是家奴。

包衣阿哈系满语音译，“家仆”之意，“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴仆”，简称“包衣”。

2、汉军以兵籍编制，是军队。

八旗汉军是清朝八旗的三个组成部分之一，指代八旗中的汉军旗份佐领，并非单独有八个汉军旗，部分误称为“汉军八旗”。与八旗满洲、八旗蒙古构成八旗军的整体，皆以兵籍编制。分属正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝八旗。八旗“战则为兵，安则为民”。

（二）、来源不同：

1、包衣阿哈的来源主要有：

a、由诸申（满族平民）转化而来。平民犯罪，沦为奴仆。或穷困欠债，将妻子儿女典卖为奴。

b、家生奴婢。包衣阿哈世代为奴，其所生子女仍为奴，亦称“家生子”。他们的生活、婚嫁、居住，都要由主人来安排。

c、战争掠夺俘虏为奴。初期女真族各部落之间互相征伐，掠取对方部落人口为奴。尔后，抢掠汉人、朝鲜人作奴。主人的私有财产，可以馈赠，亦可以买卖。沈阳开城地区就是一处贩卖奴仆的市场。

2、汉军的主要来源是明末主动归附后金或在之后的战争中被及其继承政权清朝掳掠于辽东的人丁，以汉人为主，也有少部分汉化女真人和曾入明为官的蒙古人等等的“重炮兵部队”。

（三）、职责不同：

1、包衣阿哈涉及清代八旗满洲内部的一种人身领属制度，服务相应贵族。

2、汉军主要是为了打仗。

汉军深受皇太极信赖，在清朝初期统一战争及稳定汉地局势做出了重要贡献，出任清朝高官者也屡见不鲜，清朝中期逐渐衰败失去了影响力。

参考资料来源：百度百科-八旗汉军

参考资料来源：百度百科-包衣阿哈

什么是包衣

包衣是“奴仆”的意思，它完整的满语是包衣阿哈，所以也被称为报以奴才，这个词的来源是非常复杂的。清朝重视封建主仆制度，包衣则是满洲贵族家里的仆人，简称“家奴”，他们身份卑贱，没有自由，终身以侍候主子为己任。清朝之前，满人平民如果犯了罪就会变成奴隶，有也会变卖妻儿为奴，大部分的包衣都是满人，汉人只占十分之三的。只要你身上有包衣的标签，便会永远被人瞧不起，而且包衣所生的孩子也都是包衣，世代为奴。
　　如果家族都是包衣，那从出生起就是奴才的命，不过包衣跟随的主子都是皇亲贵胄，所以混好了也有享不尽的荣华富贵。

什么是包衣内务府的总管是不是太监

“内务府”是一个在穿越小说、古装剧常见的官署名。在许多古装电视剧中，涉及宫廷事务之时皇帝往往要传来“内务府总管”指示一二。颇高的“出镜率”使内务府在广大古装剧及历史爱好者的心中留下了深刻的印象。那么，内务府到底是一个什么府？内务府制度与包衣制度有何历史渊源？今天，咱们就来一起聊聊这两个问题。

努尔哈赤剧照

一、内务府制度的源头：包衣制度

首先要知道，内务府是清代独有的掌管宫廷事务的机构。中国古代设立宫廷事务管理机构的历史源远流长。殷商时期即设置太宰，掌管王家财务及宫内事务；汉代以九卿之一的少府管理皇室财产，以后历代多有沿袭变革，而内务府制度却并非与历代同出一源。清朝作为少数民族政权，其相对于汉族王朝具有更为突出的独特性，内务府制度的源头便是满族在关外时所形成的包衣制度。

沈阳故宫

包衣（满语booi）一词，为满语“家的”的音译，最早见于《满洲实录》。与人们所认为的“奴才”不同，在包衣形成早期，主要是统治阶级吸纳的非血缘关系的家族或氏族成员，如内府完颜氏就曾因与清太祖有姻亲，而被编入包衣。而跟随清太祖起兵的勋戚也不乏隶属包衣者。伴随清太祖势力的逐渐扩大，包衣的来源也逐渐扩展到战俘、契约奴仆、获罪之人，以他们为主体的包衣人（满语booi niyalma）身份日趋稳定，成为了固定的仆从阶层。

八旗制度建立之后，专门设置了包衣佐领、管领，管理包衣事务。然而，包衣虽然处于仆从地位，但仅是相对于其主家而言，对外，包衣仍旧拥有独立的户籍，是同样位于正身旗人之列的“正户”（满洲贵族、宗室、觉罗，有些也在包衣之列，如三等男爵胡海等）。这种双重身份，使包衣既不同于外人，也不同于后世的旗下家奴，而是与主家拥有着更为密切的特殊关系，乃至于成为主家最获信赖、也是最忠诚的家臣、助手，甚至是朋友（如康熙帝的知交、曹雪芹之祖曹寅即出身正白旗包衣）。包衣制度所构成的一种家族对家族的从属关系，为独具特色的内务府制度奠定深厚的基础。

曹雪芹就读的八旗子弟右翼宗学堂

二、内务府制度的演变

随着关外社会发展和后金政权封建化程度的不断提高，皇太极称帝后，便在原有的皇属包衣牛录基础上吸收明朝相关制度，推动其向宫廷服务性质的机构——内府转变，内务府便由此产生。此时的内务府机构较为简单，还属于雏形阶段。

清入关之后，由于宫廷服务范围的扩大以及在制度建设方面对明代吸收力度的增强，内务府一度被裁撤取代。顺治十一年（1654），宦官吴良辅向顺治帝提议，仿照明朝时内官廿四衙门的形式，设立十三衙门，管理宫中事务。这一举动改变了清朝以往由天子家臣处理宫务的传统，且由于十三衙门的属官皆为宦官，重新显露了明末太监干政的苗头，不少汉臣在外朝也受到排挤，无疑同时触动了八旗勋贵与汉族官僚的利益。

《少年天子》吴良辅剧照

顺治十八年（1661），顺治帝驾崩后，以孝庄太后、鳌拜为首的满洲贵族以“变易祖宗制度”的罪名处死吴良辅，并裁撤十三衙门，以皇帝直属的上三旗包衣重设内务府。但此时的内务府，便是建立在十三衙门的“废墟”之上，继承其基本部门和职能并集合原内务府特色而成的“新内务府”了。

孝庄太后

而对于太监，则有内务府总管进行统一管理。康熙十六年（1677），内务府增设净事房，置总管、副总管以处理宫女、太监事务。自此，太监群体的地位便急速下降，直至彻底退出了政治舞台。内廷事务基本由皇帝直属的上三旗包衣掌管，乃至后期直接由皇帝委派亲信大臣管理内廷事务。清代自吴良辅后未尝出现权宦干政，很大程度上便得益于内务府制度下，内廷与外朝混同为一的官僚体系。有清一代如和珅、鄂尔泰、明珠一类的亲信官员不止在内务府供职，同时出将入相，在外朝担任显职。这使统治集团内部的矛盾得到缓和，同时也加强了皇帝对全局的控制。小小的内务府里，也深藏着君主专制的色彩。

光绪大婚图（局部）

清代中前期的内务府，因其所施行的奏销与监察制度良好且运转严格，加之以皇帝个人的勤勉，各项事务的办理尤其是财政管理都颇有成效。康熙帝曾赞誉：“明季宫中，一年用万金有余。今朕交内务府总管，凡一应所用之银一月止五六百两，并合一应赏赐诸物，亦不过千金。”到了清代中后期，内务府内部腐败愈加严重，也如清末的其他机构一样，沦入了腐朽的行列。

清末新政期间，内务府亦是清政府机构改革的对象。光绪三十一年（1905）出洋考察大臣端方上呈《请定国事以安大计折》，其中即有“明宫府之体制”的要求，呼吁改革内务府官制并厘定皇室经费。光绪三十四年（1908），清廷宣布要仿照日本宫内省制度改革内务府，然而改革仅仅流于形式，难以解决内务府腐朽至极的问题。清帝逊位后，内务府作为皇室服务机构，凭借《优待条件》得以保留。直到1924年溥仪被逐出宫，内务府才作为封建王朝的最后遗存归于沉寂。

晚年合影：鹿钟麟（左）溥仪（中）

三、内务府机构的组成

根据《钦定大清会典》的记载，内务府的成员由内务府上三旗“镶黄旗、正黄旗、正白旗”的十五个包衣佐领、十八个旗鼓佐领、两个朝鲜佐领、一个回子佐领和三十个内管领的包衣人及太监组成。内务府衙门分内务府堂及所属七司、三院等五十多个部门，总称总管内务府衙门。其最高官员为总管内务府大臣，为皇帝特别委派，无定额。内务府总管为内务府之主官，品等为正二品。内务府的机构组织、职官人数皆为清代之最，是名副其实的清代第一大部门。

《钦定大清会典》书影

内务府堂是内务府官员的办公处所。下设月官处、督催所、销算房、翻译房、档案房及本房等办事机构。《内务府册》载：“内务府在西华门内右翼门之西，循墙第四门，东向，前后凡五重，其廨舍之数，共四十有三间。” 另有宫殿监统辖下属七司三院。七司之中，广储司、会计司、掌仪司、都虞司、慎刑司、营造司职能如同外朝的六部，庆丰司则掌管内廷及上三旗所属的牛羊畜牧。三院即上驷院、武备院、奉宸苑，分别掌管宫廷马匹、仪仗及全国各地的行宫园囿。此外还有三织造处、织染局、打牲乌拉办事处、各地皇庄，及针对圆明园、热河行宫等各处园林、行宫，咸安宫等八旗子弟官学、雍和宫等宗教场所及三大殿、陵寝的专门管理机构。由此可见，内务府规模之大，涉及皇家生活的方方面面。

荣禄

庞大的内务府机构，每年需要大量经费维持运转。清朝规定户部每年拨银六十万两以上作为皇室开支，此后又有调拨广东海关银两补充。除户部拨款外，皇帝还会委派内务府亲信包衣出任盐政、榷关差事汲取国家税收充实内库。当然，内务府也可以通过变卖宫廷多余的珠宝、材料及经营满洲、蒙古各地山林草场以获取收入。除此之外，当皇室举行隆重宴会时，如如万寿、千秋庆典，会有国家专项拨款。

乾隆六十大寿

文史君说：

内务府制度作为满族包衣制度与中原王朝内府机制的融合，终清一代，对清代宫廷管理发挥的作用是十分巨大的。不仅缓和了内廷与外臣之间的矛盾，更为清代君主专制的加强提供了一定程度的保障。内务府制度的建立，是清朝国家机构封建化过程中具有代表性的一笔。

“包衣”在清朝是个特殊的存在，这个官职是何地位

包衣在清朝是一个特殊的存在，他们的起点很低，但是主子却非常牛，有时候包衣的权利也非常的大，很多人称他们为包衣奴才，也就是说是一些大官手下的奴才罢了。在一些史料或者是影视剧里面，大家可以看到当官的家庭里面或多或少会有一些奴才，其实这些奴才的组成大部分都是满人说起包衣奴才，他们的身世有很多，有的可能是平民，然后就做了奴隶，有的可能是由于生活窘迫将自己的妻子和女儿典当给别人做奴才，还有的就是在战争当中输了的一方要服务于赢的一方，不过这些包衣的人员大多数都是满人，大概有60%以上，接下来就给大家好好的讲解一下清朝的包衣他们的地位。
包衣在清朝虽然他们的起点很低，但是他们跟随的老板权利很大。他们的服务对象一般都是皇宫里的黄宗贵族，因此沾了他们的光，所以在平民老百姓那里他们的地位也是相当高的，毕竟是那些贵族的奴才，走到哪里都要昂首挺胸一点。他们的地位会随着跟随老板在社会上的地位而改变，我们先来讲一下清朝的八旗制度，这些都是归天子统领的，但是对于那些奴才来讲，自己的主子官儿越大，自己也就地位越高。自己的主子做什么事情自己也会服务于哪一类的人，所以说包衣在朝廷中的地位就好像老板的秘书一样。
包衣清朝是个特殊的存在，而且他们的权利有时候非常大，发家致富基本是不算什么问题。虽然出身卑微，但是他们的地位会随着跟随的老板而会得到提拔，甚至有时候比那些旗人还要厉害，借助一些机会能够混得一官半职，如果能够选入皇宫当中，一辈子荣华富贵享都享不尽。
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