太乙是什么？太乙真人为什么叫太乙

本文目录

• 太乙是什么
• 太乙真人为什么叫太乙
• 太乙的含义
• “太乙”一词的出处及意思
• 太乙救苦天尊宝诰，如果我每天念多遍太乙救苦天尊他会感应到吗
• 道论之九：甄别，道教宗派流变

太乙是什么

【地理】太乙【地理】终南山主峰名，是终南山的代称。【中医】太乙穴太乙穴，又作太一，出《针灸甲乙经》。原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。《史记·天官书》：“中官天极星，其一明者，太一常居也。”穴在中上腹，近天枢（对北斗第一星为名）穴，故名。　　〖取穴方法〗该穴位于人体的上腹部，当脐中上2寸，距前正中线2寸。　　〖解剖〗 当腹直肌及其鞘处；有第八肋间动、静脉分支及其腹壁下动、静脉分支；布有第八肋间神经分支(内部为横结肠)。　　〖主治疾病〗 胃病，心烦，癫狂。　　〖人体穴位配伍〗 配中脘穴治胃痛。　　〖刺灸法〗 直刺0.8～1.2寸。　　〖别名〗太一穴。　　〖穴义〗胃经气血在此形成强盛风气。　　〖名解〗太乙。太，大也。乙，卯木也，风也。该穴名意指胃经气血在此形成强盛风气。本穴物质为关门穴传来的水湿云气，因其较为滞重，运行是从关门穴的天之上部传至本穴的天之下部。水湿云气至本穴后，因受腹部外传之热的作用，水湿之气膨胀扩散形成横向运行的强盛风气，故而本穴名为太乙。太一名意与太乙同，一通乙。　　〖气血特征〗气血物质为天部强劲的风气。　　〖运行规律〗风气循胃经向穴外传输。　　〖功能作用〗除湿散热。　　〖治法〗寒则补而灸之，热则泻针出气。【易学】太乙方位　　太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示；　　太乙方位图　　巽九　离二　坤七　　震四　五　兑六　　艮三　坎八　乾一

太乙真人为什么叫太乙

太乙真人被称为太乙，主要是因为太乙是玄门称道的名号。就像元始天尊的弟子就被称为太乙，还有一位仙人的弟子也被称为太乙散仙一样。

太乙指的是太乙神数，是术数的一种，同时也是古时候道教的主要内容之一。太乙采用五元六纪为术语，以三百六十年为一个周期，它包括十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬圭里的甲、丙、戊、庚、壬五个子元，而每个子元都为七十二年，五个子元恰好为三百六十年。

扩展资料：

太乙真人天上人间享奇哉，因果乱世共享奇珍，太乙的寿命与世共存，与天同在，可长生不死，拥有数不尽的功德和气数。

影视剧和动漫中有首戴头环金轮发冠，手持法杖的形象，手杖上系着一个装酒的小葫芦，头上系着高马尾的发型、发尾后部较长、两侧头发蓬松，衣带配装饰品，衣着打扮是个道人外形，道行高深莫测，召唤天云万里行。

名书形象：书中描绘，侍天颜之咫尺，额广足圆，眉清目秀，还提到眉如一字，鼻如悬胆，唇若含丹。

太乙的含义

太乙真人被称为太乙，主要是因为太乙是玄门称道的名号。就像元始天尊的弟子就被称为太乙，还有一位仙人的弟子也被称为太乙散仙一样。

太乙指的是太乙神数，是术数的一种，同时也是古时候道教的主要内容之一。太乙采用五元六纪为术语，以三百六十年为一个周期，它包括十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬圭里的甲、丙、戊、庚、壬五个子元，而每个子元都为七十二年，五个子元恰好为三百六十年。

太乙真人天上人间享奇哉，因果乱世共享奇珍，太乙的寿命与世共存，与天同在，可长生不死，拥有数不尽的功德和气数。

影视剧和动漫中有首戴头环金轮发冠，手持法杖的形象，手杖上系着一个装酒的小葫芦，头上系着高马尾的发型、发尾后部较长、两侧头发蓬松，衣带配装饰品，衣着打扮是个道人外形，道行高深莫测，召唤天云万里行。

名书形象：书中描绘，侍天颜之咫尺，额广足圆，眉清目秀，还提到眉如一字，鼻如悬胆，唇若含丹。

“太乙”一词的出处及意思

分类: 艺术 解析: 太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬.干凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

太乙救苦天尊宝诰，如果我每天念多遍太乙救苦天尊他会感应到吗

如果我每天念多遍太乙救苦天尊他会感应到吗

每天你要诵读太乙救苦天尊护身妙经 救苦宝诰 或太上灵宝天尊说救苦拔罪妙经 ，然后反复念太乙救苦天尊即可。原始天尊告老上老君曰：此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。

道家太乙救苦天尊，一出生就是有果位的神仙？、具体情况

东极青华大帝也称为太乙救苦天尊，另有称“寻声救苦天尊”、“太一救苦天尊”、”青玄九阳上帝“等号，简称救苦天尊。太乙救苦天尊与南极旁则玉 *** 王同为玉皇上帝的左右侍者。经中有称之为：“玉清应化身”即是云其乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都大帝，而太乙救苦天尊主救度。各宗教中认为业果是最难消除与阻断的，佛教中就有神通敌不过业力之说。但太乙救苦天尊却可以将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。与大慧真人、救苦真人合称东方三圣。

太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊，是道教尊神，又称青玄大帝、青华大帝、寻声救苦天尊等，诞辰为农历十一月十一日，道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫（“严”或作“岩”），可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人，太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”，接引其登天成仙《上清灵宝大法卷之十》曰：“东极青玄左府，液肢长生保命左府，太一元生左府，太一神局。已上乃东极青玄四司，太一天尊所主，凡济度幽明并属之。” 救苦天尊宝诰 太乙救苦闹启世天尊宝诰：青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。

道教 平时念道号 太乙救苦天尊 九天应元雷声普化天尊 一起念好 还是分别个念一小时

这二位天尊要分开修持！二位天尊在道家都有着举足轻重的权威！各有神通各有奇妙！也可以选择一位经常诵持！先念三遍到六遍宝诰！然后反复念诵圣号。身边自有道家护法如影随形在护佑你。百毒不侵万邪不入！另外楼主最好经常读读太乙天尊救苦护身妙经和雷祖的玉枢经！

请问福生无量天尊是太乙救苦天尊吗？

首先福生无量天尊，不等同于太乙救苦天尊。

福生无量天尊是道教最著名的护身咒之一。常年修习“福生无量天尊”会产生种种妙处第一：天尊加持，所在之地土地城隍皆护佑此人.。第二：智慧明净，所做所行皆是天意，行天之意，无所畏惧。第三：平安相随，常年奔波之人受得四海大龙王护佑，舟车平安。第四：财源广进，正财、偏财、禄神常伴。第五：广传道音，功德无量，常庇福荫，灾祸远离。第六：渐生气力，皆受天星照耀，气力渐增。第七：寿命长久，阴司众等，闻听天尊尊号，皆嵇首而礼。第八：死者超度，死者闻生时亲属能够常年天尊尊号，生出诸端妙处。第九：地域安宁，尊号声起，五路瘟神皆远离，地域安宁福无量。第十：死时超脱，常年天尊尊号，死时一念生起救苦救难太乙天尊，即能前往东方极乐世界。 太乙救苦天尊亦为东极青华大帝，有十方救苦天尊之称号，他不仅渡亡，而且救生，人们有苦难，只要持诵 太乙救苦天尊 圣号，天尊即前来搭救，十方救苦、功行无量，法力无边。 鄙人乃 正一清微弟子，主修雷法。恭拜雷霆之主，九天应元雷声普化天尊。也经常修习雷祖圣号，九天应元雷声普化天尊。雷祖乃雷霆之主，掌管天下雷事，主天之灾福，持物之权衡。凡，常年持诵雷祖圣号者，便能得雷霆护佑，万邪不侵。凡持颂“九天应元雷声普化天尊 ”一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知，若无知，天龙鬼神，闻诸众生，一称吾名，如有不顺着，馘首刳心，化为微尘。（出自九天应元雷声普化天尊玉枢宝经） 持颂“九天应元雷声普化天尊”可：广度天人、静心合脉、解除厄难、治病祛疾。护胎合婚、去祟辟邪、超亡度魂、潜消口舌、永息官司、人物安守、水陆平康、风调雨顺、免灾消厄等不可思议的功效。现奉上雷祖宝诰希望兄台，多多持诵，必有大益。 雷祖宝诰（普化宝诰） 志心皈命礼 ：九天应元府，无上玉清王，化形而满十方，谈道而趺 *** 。三十六天之上，阅宝笈，考琼书。千五百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔。总司五雷，运心三界。群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。 总之，无论是福生无量天尊，还是太乙救苦天尊，或者九天应元雷声普化天尊，只要常年持诵，都能与道合真，关键是看你能不能坚持，能不能用心来做这么一件事情。这些天尊，都是先天之大神，发愿广大，大慈大悲，你可以选择一个随缘的，就一直持诵下去吧。不要怀疑，要精进。 我自己供奉着 太清太上老君和九天应元雷声普化天尊（雷祖）。

太乙天尊是谁的徒弟

太乙天尊不是太乙真人。小说不可随意当真。

太乙救苦护身妙经 尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。 是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之 内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类羣情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。唯望至尊。观心慈愍。 於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。 天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天 宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功 曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。 老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。 忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。 於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。 天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右 从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九 地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。 老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。 是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。 三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。 尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣 号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝 王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所 伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰 难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵 圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。 频遭百锁牢狱之中。 *** 难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之後。流滞寒庭。未得托生。但当存思念 诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。後连断除。 於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。 天尊说经毕竟。大会之中。羣仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。太乙，又作太一。道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。 太乙救苦宝诰 青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真 身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。(三叩首)

太乙天尊能消灾延寿吗

太乙天尊又叫太乙救苦天尊，和太乙真人不是同一人。他所消的灾是疾病，没病当然可以延寿了

在这就给你一个太乙祛成病水制法： 　　1，先准备一碗干净自来水，面对东方，念“太乙救苦宝诰”九遍：青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大开甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊。 　　2，想自己患病的情况，观想太乙救苦天尊来到你身边，给你治病，自己剑指在水碗上虚化“救苦”讳字49遍。 　　3，喝下法水，这时候这碗水，有可能变稠，口感与普通水不一样，质感比较重或滑。有甜味或药味。 　 4，一般感冒等小病1-2天，3-6次都可以处理好。慢性病一般要长期坚持。 　　5，用此水，洗脸，治疗青春痘为一绝。

梦见故去的妈妈并且我们家的老房子也被烧了但是后来火又灭了这是什么意思

　　若梦见死去的父亲活过来，表示家庭成员中会有争论。

　　若是梦见亡友，则表示物质上将会发生困难。 　　梦见过世者从棺木中走出表示很久没有联络的朋友会突然来访的预兆。 　　梦见与过世者说话表示一些小愿望能够达成，正在进行中的事情会成功，或正在讨论的事情会有好消息。 　　但若梦中过世者哭泣的话，则表一切不顺利，愿望也无法达成。 　　梦见过世者进入家中幸运将至的预兆。 　　梦见自己抱着尸体，是大吉大利，有很好的财运：若尸体有臭味则事业更繁荣，若为死尸生蛆则得大利，可能能发大财。 　　梦见自己抱着骷髅表示将受人毁谤或被人诈欺。 　　梦见自己死亡表示财产将会愈来愈多，一切顺利的吉兆。 　　梦见某人死亡若是梦见还活着的朋友死亡，则你将会有好财运。 　　梦见葬礼表示将会散尽钱财或破大财。(但若梦见自己死亡的葬礼，则大吉大利。) 　　梦见火葬表示可期待的好事会到来。 　　梦见自己参加葬礼去凭吊或追思死者，表示自己将怀孕或近亲中有人将生小孩。 梦中的火灾，代表是困难与损失。 　　梦见小的火灾，表示会有小小的损失。 　　梦见火灾发生在自己家里，表示所担心的事即将发生。 　　梦见火灾发生在别的地方，表示如果采取有效的措施，有可能避免可能遇到的麻烦和损失。您可以自己对号入座，从心理学的角度来说，奥地利著名心理学家西克蒙特·弗洛伊德提出，梦是愿望的满足！！！需要用潜意识的结构进行更深的解释。而荣格认为，反映着个人体验的个人无意识以及继承而来的集体无意识都能反映在人们的梦中，梦的重要功能之一就是提出人们没有意识到或注意到的思想，梦的功能主要是一种补偿性的，它们总是强调另一方面以维持心理平衡，”“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡，它通过制造梦的内容来重建整个精神的平衡和均势。”譬如，一个人工作了很长时间，?整个大脑里充塞着工作，他就会在睡眠中梦到参加某种体育运动或他所熟悉的某种消闲活动，可见，在荣格看来，梦是试图告诉梦者一些重要事情——他必须处理以改进生活质量的事情 。 楼下所言：“见去世的亲人 大多是亲人在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度 ” 如果您有信仰，那么 洞玄灵宝救苦妙经 　　元始天尊说生天得道真经 　　太上道君说解冤拔罪妙经 太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经 　　元始天尊济度血湖真经 　　太上说九幽拔罪心印妙经 　　元始天尊说甘露升天神咒妙经 　　元始天尊说功德法食往生经 　　太一救苦护身妙经 　　以上灵宝系列的经文，都可以助您母亲投生善道。 ……… ………… ……………诵经步骤繁杂，若您有信心，平时只需念太乙救苦天尊之名，便可度脱您故去的亲人。天尊是何许神也？据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。” 　　“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，白日升天”。民间，常称为太乙真人，道教隐宗-妙真道，奉为本宗主祭天尊神。 太乙救苦天尊宝诰：青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞林，九色莲花座。万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始。浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真身，紫金瑞相。随机赴感，誓愿无边。大圣大慈，大悲大愿。十方化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。 　　天尊的形象至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。 　　对于天尊的神职，《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称： 　　东方玉宝皇上天尊 　　“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。 　　南方玄真万福天尊 　　“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免。” 　　西方太妙至极天尊 　　“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。 　　北方玄上玉宸天尊 　　“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃。 　　东北方度仙上圣天尊 　　“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风月之持掠，死生判注，善恶攸分。” 　　东南方好生度命天尊 　　“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。” 　　西南方太灵虚皇天尊 　　“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱，威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸九日，死生展转，功德定分。” 　　西北方无量太华天尊 　　“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。” 　　上方玉虚明皇天尊 　　“敕合乾元，德隆坤域，执掌昔掠地狱，威张炽盛之权，三百六甸之黜陟，事事难明，一十八地狱之经由，人人战栗，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮目，三途往返。” 　　下方真皇洞神天尊 　　“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之持，他时所造，此际何逃。” 　　其他 　　上述诸天尊的神性职守，已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊还化十方冥王、真君。 　　东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王，神居玄冥宫，神诞二月一日。 　　南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居昔明宫，神诞三月一日。 　　西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫，神诞二月八日。 　　北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神诞二月十八日。 　　东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜耀灵真君阎罗大王，神居纠纶宫，神诞元月八日。 　　东南方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王，神居明晨宫，神诞三月八日。 　　西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月廿七日。 　　西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王，神居碧真宫，神诞四月一日。 　　上方玉虚明皇天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王，神居七非宫，神诞四月八日。 　　下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫，神诞四月廿七日。 天尊(23)他会(1)

道论之九：甄别，道教宗派流变

所谓中华文明源远流长，一是地域广大，二是时间久远。汉末至今近两千年以来，因对道家文化和道教教义的认识差异，中国各地皆有自己的 道教 传承体系。 又因为道教受到佛教、儒家思想的影响或与之融合，从魏晋一直到宋明时代，形成各种名目繁多的道教组织、或类似道教的组织形式。 这些道教组织，多以某个道教领袖的人名、或发源地名称、或某一经典的标题；或修炼方法、或假以某位道教神仙的称谓形式而命名。 其中，非佛非道、儒道混杂的民间组织，更是多如牛毛。其中，更不乏一些以诈骗、或其它不良图谋为目的的道教组织。正可谓良莠不齐，鱼龙混杂。 还有一个重要因素： 长期以来，当道家养生之法和处世哲学，逐渐被 神化 成为 长生之道 或 成仙之道 ，使得高层贵族甚至皇族，都怀着不同目的和兴趣，不断加入道教或参道。同时为早期神文化的流毒和巫术，提供了丰润土壤。 如此以来，更加使一些经营家、阴谋家或政治家有了可称之机。凡此种种，就是至今对道家文化和道教抱以 偏见 的根本之因。 因此，道家落下骗子的恶谥，实在与道家文化和愚民之愚并无多大关系。如此局面，在西游记中能窥一二。 吴承恩先生对那些以道家名义或打着道教旗号、不伦不类的道教组织和妖道、伪道十分痛恨，才让孙悟空用如意棒打个遍。 闲言少叙。 目前有记载、在中国各地基本成体系、并于历史上出现过的道教流派，大约有80多个。其中影响较大、曾被官方认可的流派，主要有如下四个：太一教、真大教、 正一道 和 全真道 。 太一教，也称太乙道，创立于金国初期，兴盛于中国北方，元代时并入正一道。真大教，即真大道：也是创立于金国初期、兴盛于中国北方的道教流派，元代初期并入 全真道 。 两宋交替时代，中原屡遭战火屠戮，汉文化临近灭绝。太一教和真大教的创立与兴盛，应该是金国蛮夷统治者对汉族文化的尊重和认可。 但太乙道、真大道这两个教派，之所以没有流传下来，应该是更为强大的元统治者对金国余孽采取的防范措施所致。 而流传下来并得到发展的道教流派，是 正一道 和 全真道 。下面分别介绍。 1、正一道 正一道的前身，就是天师道，亦即最初的五斗米道。该教最早由张道陵创立，可谓 道教本宗 。 随着时间的推移、环境等因素的变化，天师道不仅只在下层民众中传播，贵族阶级和上层知识分子，均抱以不同的兴趣和精神追求纷纷入教。 东晋、南北朝时代，文化的广泛交流与融合，让许多文化人站出来著书立说，对道教教义进行新的增补和诠释；对道教礼仪和教规重新整顿，使道教的信仰内容和内涵都发生重要变化。 这一时期，道教教义内容中，增添许多儒家、释家和中国早期的神文化意识；教规也具有某些明显的儒家礼仪和释家戒律成份。带昌 东晋、南北朝时期的宗教改革家，著名人物有东晋的葛洪、北魏的寇谦之、刘宋的陆静修、萧梁的陶景弘等。 其中，影响最大的人物和经典，是葛洪的《 抱扑子 》。葛洪的《 抱扑子 》，在推广道家学问和儒家思想的同时，也推崇许多神仙。并对养生之法进行吹捧，介绍许多修炼术和炼丹术，鼓吹人可以通过修炼成仙。 葛洪著述所推崇的思想内容，在贵族阶层很有市场。客观地说，葛洪对道家文化的传播和传承做出一定贡献，但也为道教蒙上一层浓厚的神秘色彩，从而离道家文化的本旨越来越远。 北魏寇谦之，自称老君神灵下凡，赐自己天书二十卷及 “天师” 称号。在北魏统治者支持下，寇谦之对北方盛行的天师道教义，进行改革整顿，实现了道教与镇念皇权的结合。 北魏的都城，在今天的山西大同，故而该派被称为北天师道。 寇谦之一面清理组织，一面对原有的道教经典重新整理，增添音乐、戒律等新式内容，使其有声有色。故，北天师道，也称新天师派。 刘宋的陆静修，在江南地区，以葛洪的理论为基础，整理改造南方原来的道教组织，收集整理道家和道教典籍，完蠢旅扒善道教宗教仪式中的科仪。 所谓 科仪 ，就是道教的道场和法事。因为刘宋政权处于江南地区，都城在南京，故而该派被称为南天师道。 萧梁的陶景弘，继承了葛洪的思想，在《 周易 》和《 老子 》的基础上，充实了道教的宇宙生成论。 他最早主张把道、儒、释三教合一；他撰写的《 真灵位业图 》一书，最早把道教推崇的神仙排好等级；从而形成一个等级分明的庞大 道家神仙系统 ；为道教理论的统一和系统化奠定基础。 道家的神仙，就是《西游记》中看到那些在天上、地下、水中飘来飘去，却也有着类似人间秩序的众神形象。 天师道，还有东晋道士杨羲创立的 上清派 。杨羲自称：他在梦中得到女神魏夫人授予的《 上清经 》31卷，供奉元始天王和太上大道君。 上清派 把 “存思” 做为修炼之法，宣扬人体之气可以与天地之气结合，继而成仙。上清派在江苏茅山得到发展，亦被称为茅山派。 另外，天师道还有一个以《 灵宝经 》为教义的 灵宝派 。该派以江西阁皂山为基地，信仰内容含有较为鲜明的释家思想。 此外，经过晋、隋、唐、宋、辽、金、元各朝的演化发展，道教还形成了净明派、神霄派、龙虎派、武当派、清微派等等派别。 元朝建立后，正式封张道陵的38代传人张与材为正一教主，统领全国道教。从此，天师道各派，均被通称为 正一道 。同时，道教被确定为元朝国教。 正一道 以《 正一经 》为主要经典，以符录斋醮、招神降妖为主要宗教活动。该派允许入教人员成家，也无须常住宫观；礼仪和戒律都不甚严格。 正一道 有的派别，仍然保留着自己的信仰仪式特征，有的完全融入别的教派。总之， 正一道 ，是道教以龙虎山为总领的符录派系的总称。 2、全真道 道教全真派的形成与创立，很有时空穿越的情形。该派自称来源于天神东华帝君；并经过汉代仙人钟离汉（大将军）、及唐代道士吕洞宾等人传承而来，历史悠久。 但其实并非这么玄乎。 全真道 ，由道士王重阳发起创立，时间大约在两宋之交；正式创立时间在南宋初期。 王重阳 ，名 喆 ，号 重阳子 ；陕西户县祖庵镇刘蒋村人。 特注： 旧文有说他是咸阳人，也没错；户县原属咸阳市管辖。 王重阳生于北宋末期，与岳飞同时代；他也曾是一名抗金英雄。王重阳是北方人，他见北宋复国无望，出家做了道士。 南宋之初、金正隆四年即1159年，46岁的王重阳，自称他在渭水之畔的户县甘河镇遇见仙人吕洞宾给他喝下神水；于是，在终南山一带开始初期的修炼和传教。 八年后，王重阳去山东沿海一带开始创教传教。期间他收下七个徒弟；分别是马珏、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一，还有郝大通；此即 全真七子 。 王重阳和他的门徒在山东各地很快建立五个教团组织；一时信徒云集。王重阳传教的经书主要有：《 重阳全真集 》、《 重阳教化集 》、《 重阳立教十五论 》等十几卷。 传播方法，主要采用下层群众易于接受、易于理解的诗歌化形式，诠释道家文化中保性全真、清心寡欲的人生修养准则，发展道教初期济世、扶贫、禁欲等朴素教义；创造一套全新的宗教理论和实践。 王重阳认为：道佛儒三家思想，其渊源和本质相通，只是名称不同；宣称 三教圆融，独全其真 ；故该教定名为 全真道 。 全真道 的教经，以老子的《 道德经 》、道家的《 清静经 》、释家的《 心经 》、儒家《 孝经 》为看家经典，要求入教者熟读。 王重阳的立教十五论，要求教徒要具有读书学习、研习医术、造房盖舍、打坐养身、练功习剑等等比较实际的本领。因此， 全真道 获得较大的影响与好评。 传教十年后，王重阳在开封去世。弟子王处一把他的尸骨带回户县刘蒋村安葬，社会各界纷纷捐款建祠纪念。 元代时，重阳祠被扩建为道观，规模之宏大可容纳万人之多；称 重阳万寿宫 ；并被确定为全真派祖庭，故重阳宫亦称 “祖庵” 。 王重阳去世后，七个弟子各成一派：马珏号 丹阳子 ，创立全真道遇山派。谭处端号 长真子 ，创立全真道南无派。郝大通号 广宁子 ，创立全真道华山派。 王处一号 玉阳子 ，创立全真道嵛山派。刘处玄号 长生子 ，创立全真道随山派。孙不二是马珏之妻，创立全真道清净派，主要教化入教妇女。邱处机号 长春子 ，创立全真道龙门派。 邱处机深为成吉思汗青睐，故而， 全真道龙门派 得到元代皇家的扶持。该派后来的影响最大，传播区域不仅涵盖整个中国，而且远至东南亚各国。现存的全真道庵宇宫观，大多属龙门派。北京白云观，为 龙门派祖庭 。 北方 全真道 兴起之时，江南的南宋辖区，道教出现一个 金丹派 ；该派也自称是钟离汉和吕洞宾下凡。 金丹派 传至第五代掌教李道纯时，他把佛儒两家的思想吸收在教义之中；把佛教禅宗的修炼方法和参禅理论，都吸收到道教修炼的理论和方法中，从而自成一派。自此，悟道与参禅，同时成为中国各界名仕人生修养的最高追求。 南宋灭亡后，王重阳全真道传播到南方；李道纯适时宣布： 金丹派 原本属 全真道 ；故而李道纯和前四代 金丹派 祖师，即被全真道尊为： 全真南五祖 。此为一说。 从大概特征观照， 全真道 的装扮和服饰比较讲究；而 正一道 比较自由，与一般百姓无大的差别。 由于 道教 十分宣扬忠义思想，故而道徒在饮食禁忌方面，一般不吃牛肉和狗肉。道家认为牛和狗是忠诚、忠义的动物。或者说， 牛 是道家老祖宗的坐骑； 灵犬 ，曾是道教神仙通天教主的徒弟。 正一道 和 全真道 ，之所以历经千年而流传下来，还是因三个主要因素：都有较好的文化思想基础，都有较好的群众基础和较为坚实的政治基础。非此三项，一门宗教确实无法建立与存在。 但 道教 秉承道家文化思想精华 自由 的主要特征，决定 道教 与世界其它宗教相比，却其实最不像一门宗教。 总之，魏晋时期的宗教改革，不但为 道教 的发展和传承奠定了基础，并且成为魏晋文明的重要组成部分。 道教 的发展与传承，也成为道家文化的一项主要内容；为中国文化和中华文明带来重大深远的影响。 唐都浪子：《道论》