笠翁对韵八齐其一？绍兴师爷的来历

本文目录

• 笠翁对韵八齐其一
• 绍兴师爷的来历
• 翻译古文来书勗之以俭而绳之于初现代汉语
• 古代的衙门里有“师爷“这个职位吗,职责是什么
• 经典古文信件
• 闲读《随园诗话》（493）
• 吴文翰的个人经历

笠翁对韵八齐其一

八齐其一 鸾对凤，犬对鸡。塞北对关西。长生对益智，老幼对旄倪。颁竹策，剪桐圭。剥枣对蒸梨。绵腰如弱柳，嫩手似柔荑。狡兔犹穿三穴隐，鹪鹩权借一枝栖。甪里先生，策杖垂绅扶少主；於陵仲子，辟纑织履赖贤妻。 【长生对益智】(上目下殖)阳有长命缕﹑益智粽。 【旄倪】老人和小孩。旄，通“耄”，老人；倪，小儿。孟子梁惠王下：王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 【颁竹策】皇帝给诸侯、王颁发的委任状，以竹简为之，篆书，见《后汉书•光武帝纪》注。策，策书。【剪桐圭】圭（音规），古代帝王诸侯举行礼仪时所用的玉器，上尖下方，代表官阶。相传周成王同他的小弟弟叔虞开玩笑，用桐叶剪成圭形，赠给他说，封你为侯。大臣进来贺喜。成王说：这是开玩笑。大臣说：天子无戏言。最后只好把叔虞封于唐。 【剥枣】剥（音扑），同扑，打。《诗•幽风•七月》：“八月剥枣。”杜甫诗：“堂前剥枣任西邻。”绵腰如弱柳，嫩手似柔荑。 【嫩手似柔荑】《诗•卫风•硕人》写卫庄公夫人之美，说“手如柔荑，肤如凝脂。”荑（音提）：初生的茅芽，色白且柔嫩，用以比喻女子的手细白柔美。 【狡兔犹穿三穴隐】战国时，齐公子孟尝君出谋划策，谋求安稳的地位，说，狡兔有三窟，国君也应当如此。意思是多方采取措施，寻找几条出路。 【鹪鹊权借一枝栖】鹪鹩（音焦辽），一种食小虫之极小的鸟，又名‘巧妇鸟’。《庄子》上说：“鹪鹩栖树，不过一枝。”意思是容易满足。杜甫诗“强移栖息一枝安”，即用其意。后常用为托人求职的话。清许葭村秋水轩尺牍托郑莘田代友谋事：夙承知爱之情，鹪鹩一枝，重望嘘借。 【甪里先生，策杖垂绅扶少主】甪（音鹿），有人说即角字的讹误。汉初，商山有四个隐士，名东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生；因为年老须发皆白，所以称四皓（hào浩）。相传高祖刘邦没有聘请他们出来，后高祖立吕后子惠帝为太子，继又欲以赵王如意易之。吕后用张良计，请四皓辅佐太子，帝见之曰：“幸烦公等善为调护”，遂不见废。 【於陵仲子，辟纑织履赖贤妻】於陵仲子，即陈仲子，战国时齐国的隐士。因居于於陵，故号於陵子。《孟子》上记载他“身织屦，妻辟纑。”织屦（音据）即织草鞋。辟纑（音卢），原为剥麻，染麻。辟纑指将分析练过的麻搓成线。麻是古代纺织原料之一。这里纑指布缕。引申为织布。楚王欲以为相，不就，与妻逃去，为人灌园，妻子辟纑织履。

绍兴师爷的来历

绍兴师爷:1.清代官署中的幕僚，由于绍兴籍人较多，故称。后引申为谋士的代称，有时含贬义。 　　做官靠乡谊，当幕友(师爷)、书吏(胥吏、书办)也少不了乡谊，一些地区的幕友、书吏还以乡谊为纽带结成牢固的地域性行帮。如淮军幕府中虽引用各省籍的幕友，但仍偏重皖籍，故皖籍幕友的比例最高。李鸿章曾说：“吾庐英俊，多从游者。”从游者即游幕者、幕友。四川的刑名、钱谷幕友，十分之九是浙江绍兴、湖州两地人，两地幕友各成一帮，各树党援，各自为本帮幕友得以入幕出力，衙门中的幕友系何帮之人，则何帮中人得馆较易。 　　清代官场有谚语云：“无绍不成衙。”说的是清代衙门中多绍兴籍的幕友和书吏。绍兴籍(指绍兴府，下辖山阴、会稽、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊、新昌八县)的幕友即著名的“绍兴师爷”(注：称“绍兴师爷”者并非皆绍兴籍人，其他地方的人也有，但以绍兴籍人为多，故常以“绍兴师爷”作为师爷的泛称)，数量极多。绍兴籍师爷龚萼在《雪鸿轩尺牍》中说：“吾乡之业于斯(作幕)者不啻（chì）万家。”他们广泛分布在全国各地大大小小的衙门中，形成了一个庞大的地域性“师爷帮”，彼此互通声气，互为党援，并排挤其他乡籍的师爷。《文明小史》曾说到绍兴师爷在衙门中的情况：“原来那绍兴府人有一种世袭的产业，叫做作幕。什么叫做作幕?就是各省的那些衙门，无论大小，总有一位刑名老夫子，一位钱谷老夫子，……说也奇怪，那刑钱老夫子，没有一个不是绍兴人，因此他们结成个帮，要不是绍兴人就站不住。”有名的绍兴籍师爷，如杭州府首席刑名师爷周省三是绍兴府会稽县人，幕学专著《佐治药言》的作者汪龙庄是绍兴府萧山人，《雪鸿轩尺牍》的作者龚萼是绍兴城里塔山下人，另一部师爷名著《秋水轩尺牍》的作者许思湄是绍兴府新昌人。《文明小史》里写的师爷余豪是会稽人，《如此官场》里的师爷宋锦诗也是会稽人，《歧路灯》写了两个师爷——荀药阶与其表侄莫慎若，皆是山阴人。 　　“无绍不成衙”不仅表现为绍兴师爷遍布各地衙门，也表现为很多地方的衙门中书吏多绍兴人，绍兴籍大名士李慈铭在日记中写到这种情况：“吏皆四方游民无籍者充之，而吾越人更多。”此“越人”即绍兴府人。在京师许多衙门中，书吏之职几乎被绍兴人垄断。夏仁虎引《旧京琐记》云：都中书吏，“原贯以浙绍为多”。金安清《水窗春呓》说：“六部胥人皆绍兴籍。”有一首竹枝词也反映了六部书吏多绍兴人的情况：“部办班分未入流，绍兴善为一身谋。得钱卖缺居奇货，门下还将贴写收。”意谓中央各部的书吏分几种班，都是未入流，绍兴籍的书吏最善谋划，并善于弄钱。这里特别提到书吏的绍兴籍贯。清代京师书吏多绍兴人这种情况，是由明代沿续下来的，即源于明万历年间朱赓辅政。清乾嘉时人昭梿在《啸亭续录》中谈到这种情况的源流：“各部署书吏，尽用绍兴人，事由朱赓执政，莫不由彼滥觞，以至于今，未能已也。”朱赓是绍兴府山阴人，他利用职权引用了很多绍兴籍书吏。这些书吏互相牵引，互为党援，形成了“书吏绍兴帮”，或曰“绍兴籍胥帮”。 　　幕友和书吏所以多绍兴人，与绍兴人文化素养高、苛细精干、善治案牍等特点有关，这些特点皆适宜作幕为胥。绍兴人所以不远千里入都为胥，又与绍兴人不恋乡土的乡风和当地人多地少的经济状况有关。明人王士性《广志绎》说到明代的情况云：“绍兴、金华二郡，人多壮游在外。如山阴、会稽、余姚，生齿繁多，本处室庐田土，半不足供。其儇（xuān）巧敏捷者，入都为胥办，自九卿至闲曹细局，无非越人。”清代沿明之俗，未改旧况。

翻译古文来书勗之以俭而绳之于初现代汉语

　　来书勗之以俭而绳之于初　　此文出自“秋水轩尺牍”　　与龚未斋 霜叶飞红，秋光可爱，不知晚香亭畔，增几许清兴矣。 敝眷北来，虽已草草安置，而红盐白米，大费经营。来书勖之以俭，而绳之于初，诚阅世已深之语。谨书诸绅，以当棒喝。　　（简译）　　“霜叶红飞，秋光可爱，不知道晚上香亭畔，增加几许清爽起来了。我们关注北来，虽然已经草草安置，而红盐白米饭，大费城经营。来信鼓励他以节俭，而标准的在开始，如果看世已深的话。谨信众绅士，因为当棒喝。　　《百度文言文翻译》　　《秋水轩尺牍》的作者分别是龚未斋和许葭村，都是名不见经传的文人，终身在衙门从事师爷的贱业。两人诗酒酬唱，经常保持着书信联系。　　摘自《百度百科》

古代的衙门里有“师爷“这个职位吗,职责是什么

「师爷」，乃是明朝中晚期以后，直到清朝，以至民国，三百年来都流行的职业。在近代史上，许多著名人物都有「师爷」，有的也当过「师爷」。如著名学者孙星衍就当过陕西巡抚毕沅的师爷，〈聊斋志异〉的作者蒲松龄就当过宝应县令孙惠的师爷，林则徐当过两广总督百龄和福建巡抚张师诚的师爷，李鸿章当过曾国藩的师爷，左宗棠当过骆秉章的师爷，戊戌六君子之一的杨锐，当过张之洞的师爷，袁世凯和〈老残游记〉的作者刘鹗当过山东巡抚张曜的师爷，秋瑾的祖父秋桐豫当过东三省总督赵尔巽的师爷，辛亥革命元老朱执信的先世，国民党元老胡汉民的先世，国民党领袖蒋介石的先世，都当过师爷。甚至周恩来的祖父周殿魁、外祖父万青选都当过师爷。「师爷」，又称「幕客」、「幕宾」，是地方官府主要官员私人聘请的「佐治」人物。他们从主官那里拿薪水，只对主官个人负责。按照「佐治」内容的不同，师爷又分做主管判案的「刑名师爷」、催收钱粮的「钱谷师爷」、书写信札文稿、代拆代行、承上启下的「书启师爷」。「师爷」名义上虽然是「佐官以治」，实际上往往是「代官出治」。因此，他们是「操三寸管，臆揣官事」，手中掌握了相当一部分官府的实权。他们的活动，对于当时的政治生活和社会生活，产生了极为重要和深刻的影响。他们的思维方式和行为方式，对于后世的影响，也是余音袅袅，不绝如缕。这主要是因为，明清之际的多数地方官员，是科甲出身。他们所学的就是「四书五经」、子曰诗云；他们所熟悉的就是八股文的「起承转合」。一旦外放去当地方上的父母官，要去征粮收税、审人办案、送往迎来、上报拟稿、下发告示等，一样也做不来。他们在这些日常事务中，脑袋里是一盆浆糊，非得一些具有「专业知识」的师爷们帮衬，乃至替他们当家作主不可。府、县两级师爷，属于低级师爷，他们多数来自绍兴。大抵功名不高，甚至没有功名。但他们具有「专业知识，家传秘术」，俨然是一门独家手艺，明清两代几乎所有基层政务，全由他们一手包办。实际上，师爷从聘他们的地方官那里领得的薪水，仅是象征性的，一旦入幕，行政机关运转起来，他们自会按「行规」收取该得的那份收入。道台以上的官所聘的师爷是高级师爷，他们大抵有较高的功名，至少是个「举人」。也有以秀才之身，因特别出色被人看中的。高级师爷由于包办事务更重要，因而威风得很。当年左宗棠给骆秉章做师爷时，所有军政大事皆由他一手专断。晚清大学问家樊樊山的父亲身为正二品总兵，只因得罪了左师爷，左师爷一句话，总兵大人的乌纱帽就丢了。包办文案的夫子一支笔，往往又毒又狠。一字之差，可以陷人于狱，也可以解人罪过。最有名的例子，就是李鸿章在曾国藩幕内，在与太平军打仗的奏摺中，将「屡战屡北」改为「屡北屡战」，一字之差，在战败之余，精神和气韵完全不同，使东家转危为安，成为师爷的杰作，流传至今犹称美谈。就因为有了作幕的经历，就有了做官的经验，凡是当过师爷的人，再走仕途，往往都会是非常干练而且务实的官员。至少，他们不会被人蒙了。不过，在许多人的心目中，提起师爷，就与心术不正、阴险狡猾、舞文弄墨、谋私作恶等坏人的行径脱不了干系。因此，在戏剧和小说中，师爷往往成了被奚落和嘲讽的对象。实际上，这犯了以偏概全的谬误。历史的真实是，师爷有良莠之分。在清朝中期以前，师爷以「良幕」为多，清中期以至晚期，坏师爷就愈来愈多。因此，从师爷的作用和影响，师爷与许多名人的关系，师爷的良莠，都说明师爷是一个值得注意、值得认真研究的社会群体。「师爷文化」中，有许多值得肯定的东西。如，师爷长期操办具体事务而养成的周密的思维方式和干练的办事作风；刑名、钱粮、书启师爷在法律、财会和文书业务上颇具办事技能；许多师爷是诗文家、学者，他们写出的文章、诗词、学术著作、笔记小说，乃至尺牍、日记，都是宝贵的文化财富。例如：「浮生六记」，虽是有名的小品，却是一个师爷的「生活自传」。作者沈复，字三白，在这本书中，历述自己的师爷世家，其父在师爷的贫困生涯中死去，他只得放弃功名，子承父业，拜师学做师爷。他廿五岁独立应聘做师爷，足迹遍布大江南北；他为人正直不贪，因而终身贫困，「隆冬无裘，挺身而过」、「春寒彻骨，沽酒御寒，囊为之罄。」爱妻去世，竟无钱装殓，幸得人相助，加之变卖家产，才将装殓之事办得。再如：「雪鸿轩尺牍」作者清朝乾嘉时的师爷龚未斋，「秋水轩尺牍」作者许葭村，是较晚一些的师爷。他们都有华丽生辉的文笔。如，「秋水轩尺牍」中所写，读来满口余香：桂花香里，我驾扁舟；菊蕊黄时，君遗尺牍。而「雪鸿轩尺牍」中对官场的抨击：「官府一点朱，百姓一碗血」可谓沉痛。此外，还有清朝王又槐的「办案要略」，杨恩寿的「北流日记」、「长沙日记」，清朝汪辉祖的「学治臆说」、「佐治药言」，清朝许同莘的「公牍学史」等，都是师爷们留下的宝贵遗产，仍有研读的价值。

经典古文信件

感觉这几个最出名：《与元九书》、《报任安书》、《与山巨源绝交书》 、《答谢中书书》、《与韩荆州书》、《上河东公启》、《与子由书》、《答永乐帝书》（才女之作）、《报刘一丈书》、《狱中血书》、《谢陈介眉代辞博学宏儒书》、《赴义前别父书》、《与司马相如书（又名白头吟）》（又一才女作，不过据考证为伪)、《遗夫人书》。如果求广求博，《秋水轩尺牍》也是不错的。

闲读《随园诗话》（493）

何兰庭，袁枚好友何廷模次子。幼时，其父曾许其为袁枚做女婿，后因为相隔遥远而作罢。 张香岩，即张培，字香岩，上元（今南京）人。秀才。袁枚友，曾同游天台山。有《香岩诗存》。 天台山，位于中国浙江省天台县城北，西南连仙霞岭，东北遥接舟山群岛。为曹娥江与甬江的分水岭。主峰华顶山在天台县东北，海拔1098米，由花岗岩构成。多悬岩、峭壁、瀑布。素以“佛宗道源、山水神秀”享誉海内外。浙东“天台山”读音：tiān tāi shān。天台山的“台”字，繁体字本作“台”，其字音为tāi（胎），与“台湾”之台本非同一个字。历史上的天台山就是特指浙江天台山，其他的天台山的“台”字都是繁体字“台”，读“抬”，如山东省日照市天台山，四川省邛崃市天台山，河南省信阳市天台山和贵州省平坝县天台山。 斑竹，古村落，位于浙江省绍兴市新昌县城东南15公里的会墅岭麓。因村 “多斑竹”故尔得名。浙闽古干道（古驿道）穿村而过。斑竹村，旧时西至嵊县、东至天台均为八十华里，地理位置十分重要。在肩挑背驮、骡马代力、两脚步行的年代，斑竹正是傍晚投宿歇脚之处。明、清时期，此处为有名的斑竹铺。设有驿站、客栈、公馆、大堂、监狱、甚至青楼等。每有官员、公差、囚犯往来，都得客寓于此。因此，古代的斑竹铺繁华热闹，百业兴旺。 张月楼，不详。（资料缺） 狄小同，吴柔之的丈夫。与《秋水轩尺牍》作者许葭村有交往，有问其是否得子的尺牍收入其中。吴柔之，字小裴，清代女诗人，藏书家吴玉墀女。 天台山桃花。在天台县城西北10多公里的桃源坑，山中有桃源洞，洞外两山夹一溪，溪岸植满桃树。每至春日，桃花红艳，溪水澄碧，风景旖旎。阳春三月，上桃源，山上野桃花与杜鹃花竞相开放。在这一片沙石上小憩，面对潺绶飞瀑(土名叫“老龙喷水”)，仰视山峰，追溯先人的美丽传说，仍可体味到当处“桃源遇仙”的几分韵味。沿坑两岸，奇岩突兀，在高耸的峭壁上有个斗室大小的桃源洞，其旁有两座多姿的“双女峰”。这是传说中刘晨、阮肇遇仙处。桃源洞外3公里的宝相村边有一溪，为刘阮与二仙女分别处，称“惆怅溪”。溪岸曾遍植桃树，春日花开，溪水碧绿，风光如画。 （待）

吴文翰的个人经历

吴文翰先生，字润章，晚号澧阳老人，生于1928年，至今身体健康，八十有五。先生幼小时随父母在邢台县生活、读书，“七七事变”前在邢台南关东阁外读初小。“七七事变”随父母避地邢台西太行山下库房村居住。闲时，苦中取乐听鼓曲艺人演唱《响马传》《英雄小八义》等曲艺节目，奠定了先生基础艺术文化功底。次年春，返回邢台县，先后在邢台南关马市街龙王庙王老玉先生和牛市水台宋云波先生处读书。一年后，改在“颐养书屋”（时在邢台南关小东街颐生堂药栈里院）随清末举人仝酌泉夫子学习“四书”（论语、大学、中庸、孟子），《诗经》、《左传》以及《秋水轩尺牍》（许葭村著）等书，奠定国学文史的基础。同时随太极拳名师李圣端先生学习“郝架”又称“开合架”（现今称“武式太极拳”或“武派太极拳”）拳脚、器械功夫，用来强身健体。1949年初到北京参加革命工作，先在华北革命大学学习，后转入中央公安干校第一期学习（学习期间跟随崔毅士先生学习“开合架”及“武派太极拳”）；1950年分配到公安部战犯管理部门工作；1952年调入北京市公安局工作；1957年被划分为右派，下放劳动改造；1957年--1970年，辗转于北京市海淀、房山、良乡等地劳动改造；1970年--1978年，被遣返回邢台南和，继续接受贫下中农再教育；1979年回到北京市，恢复工作进入隶属司法部北京市监管部门；1980年--1990年，调入同系统干训队（后改为北京市劳改警察学校），历任教员、教务部主任、大专部主任等职；1990年离休至今，从事太极拳、武派太极拳的历史、文化、思想、套路、器械等方面的研究和整理、推广工作。 太极拳几十年练拳，坎坷经历造就武派太极理论大师初期主要是练套路，“我在太极拳理论上的提高与一段不平凡经历有关”，“57年我被划为右派，被撤了职，并送到农村劳动”。吴老是个注重学习，不肯虚度时光的人，在此期间曾考虑过学习中医等技能，但最后还是决定深入研究太极拳及其理论，认为太极拳这一古老独特的拳种，具备技击和健身养生的作用，将来一定会大发展。当时吴老还有个北京图书馆的借书证可继续使用，在北图可查阅到很多太极拳史料，从此吴老就在这图书的海洋中遨游，在太极阴阳中平衡，对太极拳技术、理论、起源等各个方面进行深入的学习和研究，并成效显著。为后来著书立说，从事武术杂志的生涯，成为武林一枝笔打下了坚实的基础。文革期间命运又一次“捉弄”了吴老，可这次“捉弄”却为吴老成为武派太极拳大师提供了极好的机会。风雨人生及发展吴老又被送回了原籍劳动，接受贫下中农再教育。1970年至1978年吴老回到了老家，回到了民间，回到了武术产生和发展的沃土。回到了师兄弟中间。带着多年的功力，有了先前在“北图”埋头理论研究的升华，重新和师兄弟们研习拳理，实践推手和技击。这是多年理论研究和实践相结合难得的机会，这个机会使吴老在武派太极拳功夫方面成长有了一个飞跃。吴老多年的心血没有白费，坎坷的经历磨砺人生。吴老离休后陆续发表过百余篇有关武史钩玄，太极探赜，武学研究，名家风采，掌故述要以及品德修养等学术性文章，对中华武术以及太极拳的弘扬发展起到了积极作用。他的辛勤努力引起了众多作者和读者的广泛关注，赞誉他是武林一枝笔。在辛勤笔耕的同时，他还积极地为弘扬武派太极拳贡献自己的力量，除课徒授艺、培育后人外，还应邀为大学生和中老年太极拳爱好者讲课，参加各种武术和太极拳联谊会、研讨会，联系各地武派太极拳优秀传人，大力弘扬武派太极拳。其弟子和再传弟子有不少人在国内外教拳或在各种比赛中获得优异成绩。 继往开来作为武派太极拳的传人，吴老具备了成为武术太极拳理论大师的各种条件。正如小传中所述，吴老被邀请出席了多次全国性武术研讨会、表演会，被聘为多家专业杂志的编委、多次被聘为武术比赛活动的裁判评论工作，被聘为多个太极拳组织的顾问，他以古稀之年应北京体育大学出版社及太极拳爱好者之邀，以文史功理交相融会的笔法，写出一部四五十万字的《武派太极拳体用全书》专著，对武派太极的历史沿革、拳理功法做了详尽的介绍。由于内容充实、文笔流畅、颇多新意，面世后即博得广大武术好者的好评。在此次专访中，吴老还欣然受聘，成为博武网众多资深武术专家组成的顾问委员会成员。太极拳名家联谊会在珠海成立（2001.11.28）吴文翰先生对当代太极拳的分类太极拳的“氏”、“式”和“派”大家知道现在社会上流传的传统太极拳有很多流派，吴老讲，太极拳从创始到现在已经百余年，初期并没有门派之分。根本不分什么“式”。1930年以前只有部分人称“杨架”、“郝架”。才有了“流派”。太极拳从清朝道光、咸丰年间（约1845年前后）杨禄禅在同乡武汝清推荐下来京城教拳，京城乃人文荟粹之地，促使外界了解和认识了太极拳的威力和魅力，从此太极拳名扬四海。1927年前后，当时的南京政府和地方军队也将武术列为训练军队的主要科目，于是社会上再度掀起武术热，各省、市县的国术馆，如雨后春笋般纷纷成立。由于当时全国政治经济中心由北京移到了南京，于是太极拳名家杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉、孙禄堂、郝月如、李香远、陈微明、陈照丕等相继应聘南下宁、沪、杭、穗等地教拳，将太极拳教学扩大到长江、珠江流域。在这些太极拳大师的传播作用下，太极拳遍布大江南北，他们的风格各异，使人感觉随都为太极拳但套路、架式区别明显，各具特色，从而就有了不同的太极拳流派之分。在文字上最早体现流派的是30年代山西省《体育旬刊》马立伯在文章中首先使用了“派”字来区分不同流派的太极拳。这个称呼一致沿用到40年代末，50年代初。 普及50年代以后，陆续编定出版了24式简化太极拳等一系列方便广大群众学习、推广的规定套路太极拳，杨式、陈式、武式传统套路也陆续出版了图书资料。从而用“式”字来区分不同架式的太极拳的说法流传开来，并被普遍接受。用“氏”字来区分太极拳流派在30年代就有人采用，但大量流行是在80年代许多本门练家出书和音像资料时采用“氏”字而出现的。这“氏”字有效区分了太极拳的流派和传承，但无疑有家族“狭隘”之嫌。况且外姓人学拳打拳者甚众，用这个“氏”字显然不合适。用架式的“式”字来区分流派的说法较好的体现了不同太极拳的流派，传承和架式的区别。又没有家族狭隘成分。从而被广泛接受，一直沿用至今。吴老认为，这个“式”字仍有不足之处，因为同为杨式、武式太极拳，不同地区，不同的人演练也不一样，而且有的区别还很大。但很明显他们是同一传承和风格的太极拳，从而也给很多人带来了不小的迷惑，同为杨式、武式或吴式，动作有多有少，同一动作名称打法却不一样，到底谁打的对？，到底谁的是正宗？不停的有这样的疑问和争论。为此吴老赞成用“派”字来区分不同流派和传承的太极拳。并在他的著作中用“武派”来代表“武式”太极拳。用“派”字来区分杨、武、吴、孙等各种太极拳的不同，既可区分不同传承脉络的太极拳，又可包容同一派内的不同打法、个人风格的太极拳。武派中吴老自己、陈明洁、郝少如等都有不少传人，但都是从武禹襄那里传承下来的。一个“派”字，减少了很多正宗之争，多了许多的包容。只要早期是同一个传承，具有相同的风格特点，即便在架式、动作上有些不同都可是一个流派，都应为本流派太极拳，以及对整个太极拳事业的继承和发展做出自己的贡献。有人担心用派字是否会形成宗派，吴老认为：宗派不是用什么字造成的。不用这个“派”字，也挡不住有宗派出现。只要我们加强引导，明白这个“派”不过是具有更多包容、方便区分不同流派风格的太极拳的一个称呼而已。邢台国术研究社李圣端乃邢台早期著名的武术家。上个世纪二十年代，他与郝中天、郑月南、王老延共同创办了邢台最早的武术团体--少林会（地点在羊市水坑），开科收徒，传授查拳、六合拳、太极拳等拳术和器械。民国十九年，他们响应国民政府的号召，将少林会改为国术研究社。一代宗师郝为真至所以能抵邢课拳授徒，除了永年与邢台相近的地理因素外，还得益于邢台天吉货栈的老板申辅绣。时郝为真次子郝文桂（字月如）在天吉货栈司帐，申辅绣久幕郝为真大名，聘郝教授太极。李圣端，郝中天等借机拜师郝为真。果然是严师出高徒，高人教授有方，弟子学得刻苦，一大批太极高手脱颖而出。这便是武式太极拳盛行于邢台的主要源头，陈固安即出自国术社的优秀人才之一。学拳只为身体壮吴老老家在河北省南和县，距著名的太极之乡永年仅几十里地，这里习武之风盛行，也是武术之乡，洪拳、二郎拳、梅花拳，太极拳自然练的人不少。小时练拳的原因很简单，父母只是希望家里的孩子身体能壮一些。吴老拜邢台国术研究社社长李圣端先生为师专攻郝架（武派太极拳）。同时跟随王彭年、郝中天、郑月南、学习不少刀枪剑棍，六合拳功夫。从而练就了一身拳脚和好身体。